Erotika

...y Leda - Enrique González Rojo

2011-06-09T17:40:00.004-03:00

... y Leda

De "El primer burlador" - V
1997
Enrique González Rojo Arthur

Poeta, escritor y pensador mexicano

(1928)
Fuente: http://www.enriquegonzalezrojo.com/

Tíndaro, rey espartano, amaba a su esposa,

pero más que nada a la fidelidad de su esposa.

¡Qué trabajo le costaba espantar a manotazos

las moscas de los celos que revoloteaban en torno

de su enmielada inseguridad!

Tíndaro sabía que Leda contaba con un gran número de admiradores,

pues cuando su mujer se presentaba en público,

muchos palidecían,

otros pergeñaban versos lacrimógenos

y algunos sentían una borrasca de latidos en su pecho.

Tíndaro odiaba a aquello que ocurría

o podía ocurrir a sus espaldas.

A todo lo que se movía en la oscuridad

-fuese un ratón, un rechinido o una tristeza le

atribuía pretensiones de conspiración.

Por eso tenía a su servicio un número importante de espías,

dedicados a ver quién se escondía detrás de los árboles,

debajo de los puentes

y, en compañía de sus malas intenciones,

detrás de una máscara sonriente y amistosa.

Pero hubo algo que permaneció en las galerías de lo invisible

o a la espalda del rey:

que Júpiter divisó un día a Leda,

se le retorció quién sabe qué músculo del corazón,

y se quedó prendado de ella.

Esto no le pasó por la mente al rey,

quien no obstante no dejó de dormir tranquilamente,

con su triángulo amoroso de costumbre

(él, su esposa y su almohada)

y con un sueño sereno sin los sobresaltos y pesadillas

que convierten la cama del durmiente en cama de tortura.

Júpiter sabía que él sería rechazado por Leda;

conspiraban en su contra:

la desconfianza que provocaba en una mortal

tener deslices con la inmortalidad,

su mala fama -llevar de corazón una veleta

que no podía enamorarse de un solo punto cardinal y,

más que nada, la virtud de Leda

que en ninguna circunstancia estaba dispuesta

a dar su brazo y sus promesas y su monogamia a torcer.

Pero al dios libertino jamás lo detenía un no:

el rechazo era un antídoto contra sus indecisiones.

Las reticencias o dudas vaginales de su asediada,

despertaban la voluntad de dominio de la boa que,

después de haber tenido el largo sueño

de asimilación de otra conquista,

despertaba y volvía a las andadas.

Júpiter, conociendo los gustos refinados de la joven

-le encantaban los caracoles

que se aprendían de memoria los poemas del mar,

los saltamontes que eran como alpinistas sin montaña,

los erizos y su puesto de alfileres en venta,

los delfines como olas que pasaban al estado sólido-,

se tranformó en el animal

que podía atraer la atención y el cuidado de la dama.

Pero Leda le era fiel al monarca.

No tenía la menor intención

de establecer un amasiato entre alguna de sus células

y uno de los galanes que la merodeaban.

Ni pensar en ello.

Para distraerse tenía damas de compañía,

mucamos y muchísimos juguetes.

Y en su jardín un estanque donde,

a su desgracia,

brillaban por su ausencia todo tipo de ánades y pájaros acuáticos.

Ahí se presentó Júpiter metamorfoseado en hermosísimo cisne

que alargaba “el cuello lentamente /como blanca serpiente

/que saliera de un huevo de alabastro”.

Era un animal caído de la vía láctea,

limpio, manso, insinuante

que se acercaba a ella (navío con dos galeotes)

en cuanto la divisaba.

Se aproximaba a ella,

la dejaba acariciarlo,

frotaba su cuello en el cuello de la dama,

se alejaba a veces

-a la distancia exacta en que iba a ser extrañado y

volvía rápidamente al corral de la caricia.

El cisne fue convirtiéndose en cotidiano,

juguete delicioso, imprescindible.

Ella se descubrió teniendo una obsesión desconocida por el ave.

Éste bogaba en la conciencia de Leda como idea fija.

Y todo empezó a parecerle gris,

si no es que negro, cuando le faltaba

la blancura emplumada y navegante de su embrujo.

Y sucedió lo irremediable: ambos,

Leda y el cisne,

la esposa de Tíndaro y el rey de los dioses,

se fueron a la parte más escondida del estanque

y empezaron a intercambiar confidencias y atrevimientos.

En los escarceos, Júpiter creyó ver fugazmente en su amada

la reencarnación de su madre

ya que, en cierto momento, su brazo y el cuello del cisne

se enroscaron apasionadamente

como dos sierpes

que logran su plena satisfacción en el nudo del amancebamiento.

Al calor de la entrega,

por su lado, la mujer columbró,

en una visión relampagueante,

una divinidad espectral a horcajadas en el cuerpo del cisne,

con el cuello del ave enhiesto y erguido,

ondulante y lujurioso,

saliendo y penetrando en su entrepierna.

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La orgía ritual - George Bataille

2011-06-09T17:31:00.001-03:00

La Orgía Ritual

Georges Bataille

De "El Erotismo
Capítulo X:
"La transgresión en el matrimonio y en la orgía"

"De todas maneras, el marco regular del matrimonio sólo confería una salida estrecha y limitada a la violencia refrenada.

Más allá del matrimonio, las fiestas garantizaron la posibilidad de la infracción, con lo cual garantizaban a la vez la posibilidad de la vida normal, dedicada a actividades ordenadas.

Hasta la «fiesta de la muerte del rey (*) de la que hablé, y a pesar de su carácter poco formal y prolongado, preveía en el tiempo el límite de un desorden que al comienzo parecía ilimitado. Una vez que el cadáver del rey quedaba reducido a un esqueleto, dejaban de imponerse el desorden y el desenfreno, y volvía a empezar el juego de las prohibiciones.

Las orgías rituales, generalmente vinculadas con fiestas menos desordenadas, sólo preveían una interrupción furtiva de la prohibición que afectaba a la libertad del impulso sexual. A veces la licencia se limitaba a los miembros de una cofradía, como en las fiestas de Dionisos; pero, más allá del erotismo, podía tener un sentido más específicamente religioso. Los hechos los conocemos de forma muy vaga, pero siempre podemos imaginar cómo la vulgaridad y la pesadez acababan venciendo al frenesí. Pero sería vano negar la posibilidad de una superación en la cual contemporizarían la ebriedad que suele ir ligada a la orgía, el éxtasis erótico y el éxtasis religioso.

En la orgía, los impulsos festivos adquieren esa fuerza desbordante que lleva en general a la negación de cualquier límite. La fiesta es por sí misma una negación de los límites de una vida ordenada por el trabajo; pero, a la vez, la orgía es signo de una perfecta inversión del orden. No era por azar que en las orgías de las saturnales se invertía el orden social mismo, con el amo sirviendo al esclavo y éste acostado en el lecho de aquél. El sentido más agudo de esos desbordamientos provenía del acuerdo arcaico entre la voluptuosidad sensual y el arrebato religioso. En esta dirección la orgía, fuese cual fuese el desorden introducido por ella, organizó el erotismo más allá de la sexualidad animal.

En el erotismo rudimentario del matrimonio no aparecía nada semejante. Seguía tratándose de transgresión, fuese o no fuese violenta; pero la transgresión del matrimonio no tenía consecuencias, era independiente de otros desarrollos, posibles sin duda, pero no gobernados por la costumbre, y hasta desfavorecidos por ella. En rigor, la francachela es, en nuestros días, un aspecto popular del matrimonio, pero la francachela posee el sentido de un erotismo inhibido, convertido en descargas furtivas, en disimulos chistosos, en alusiones. El frenesí sexual, que, al contrario, afirma un carácter sagrado, es lo propio de la orgía. De la orgía procede un aspecto arcaico del erotismo. El erotismo orgiástico es esencialmente un exceso peligroso. Su contagio explosivo amenaza todas las posibilidades de la vida sin distinción. El rito primero quería que las ménades, en un ataque de ferocidad, devorasen vivos a sus hijos de corta edad. Más tarde, la sangrienta omofagia de los chivos previamente amamantados por las ménades recordaba aquella abominación.

La orgía no se orienta hacia la religión fasta, que extrae de la violencia fundamental un carácter majestuoso, tranquilo y conciliable con el orden profano. La eficacia de la orgía se muestra del lado de lo nefasto, lleva consigo el frenesí, el vértigo y la pérdida de la conciencia. Se trata de comprometer a la totalidad del ser en un deslizamiento ciego hacia la pérdida, momento decisivo de la religiosidad. Ese desplazamiento se da en el acuerdo que la humanidad estableció en segundo lugar con la proliferación desmedida de la vida. El rechazo implícito en las prohibiciones conducía al avaro aislamiento del ser, opuesto a ese inmenso desorden de los individuos perdidos el uno en el otro, y que su violencia misma abría a la violencia de la muerte. En un sentido opuesto, el reflujo de las prohibiciones, que da rienda suelta a la avalancha de la exuberancia, accedía a la fusión ilimitada de los seres en la orgía. De ninguna manera podía limitarse esa fusión a la estrictamente requerida por la plétora de los órganos de la generación. Era, desde el primer momento, una efusión religiosa; en principio, desorden del ser que se pierde y que nada opone ya a la proliferación desatada de la vida. Ese desencadenamiento inmenso pareció divino, de tanto como elevaba al hombre por encima de la condición a la que él mismo se había condenado. Desorden, griterío, violencia de los gestos y de las danzas, apareamientos sin concierto; en definitiva, desorden de los sentimientos, animados por una convulsión desmedida. Las perspectivas de la pérdida exigían esa fuga hacia lo indistinto, donde los elementos estables de la actividad humana se hacían esquivos, donde ya no había nada que no perdiese pie."

(*) Roger Caillois ha referido la imagen que sigue, referente al comportamiento de ciertos pueblos de Oceanía: «(...) En las islas Sandwich, la multitud, al enterarse de la muerte del rey, comete todos los actos considerados criminales en los tiempos ordinarios: incendia, pilla y mata, y de las mujeres se considera que han de prostituirse públicamente (...) En las islas Fidji, los hechos son aún más claros: la muerte del jefe da la señal para que comience el pillaje. Entonces, las tribus sujetas invaden la capital y cometen toda clase de actos de bandidaje y depredación. No obstante, estas transgresiones no dejan de constituir sagrilegios. Atentan contra las reglas que el día anterior eran vigentes y que al día siguiente volverán a ser las más santas e inviolables.» (L'Homme et le sacre, 2.a ed., Gallimard, París, 1950, cap. IV, «Le sacre de la transgression: théorie de la féte», págs. 125-168.)

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"Booz canta su amor" - Gilberto Owen

2011-06-09T17:04:00.002-03:00

"Booz canta su amor"

Gilberto Owen

(fragmento)

Gilberto Owen

Poeta mexicano

(1905-1952)

Vámonos por las rutas de tus venas

y de mis venas. Vámonos fingiendo

que es la primera vez que estoy viviéndote.

Por la carne también se llega al cielo.

Hay pájaros que sueñan que son pájaros

y se despiertan ángeles. Hay sueños

de los que dos fantasmas se despiertan

a la virginidad de nuestros cuerpos.

Vámonos como siempre: Dafnis, Cloe.

Tiéndete bajo el pino más erecto,

una brizna de yerba entre los dientes.

No te muevas. Así. Fuera del tiempo.

Si cerrara los ojos, despertándome,

me encontraría, como siempre, muerto.

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Extasis de la beata Ludovica Albertoni - Gian Lorenzo Bernini

2011-06-09T16:36:00.003-03:00

Extasis de la beata Ludovica Albertoni

Gian Lorenzo Bernini

La estatua de la beata Ludovica Albertoni es obra del escultor y pintor Gian Lorenzo Bernini.

Ludovica o Luisa nació en Roma en 1474. Fue esposa, madre y viuda. Pertenecía a la Orden Franciscana Seglar. Se dice que poseía el "don" de entrar en éxtasis místicos. Cuando fallece, en 1533, su cuerpo fue depositado en un bello sepulcro que se le dedicó en la capilla Altieri de la iglesia franciscana de San Francisco a Ripa, en Roma. Fue luego beatificada, y es entonces cuando la familia del Papa Clemente X decide encargarle a Bernini la construcción de un altar en su capilla de la misma iglesia de San Francisco a Ripa.

Sobre el altar del sepulcro de mármol se colocó la estatua hecha por Bernini en la cual queda representada la beata, en tamaño mayor que el natural pero no ya difunta, sino reclinada en el éxtasis místico en que dicen murió...

PS: gracias por tu atenta lectura Angel por señalar el equívoco del post!!!
Gabi R.

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El arrobamiento místico... de la carne - Santa Teresa

2011-06-09T16:26:00.001-03:00

El arrobamiento místico... de la carne

Santa Teresa

Relato de Santa Teresa

"El libro de la Vida"
(1563)

"Estando una noche tan mala, que quería excusarme de tener oración, tomé un rosario por ocuparme vocalmente, procurando no recoger el entendimiento (...). Estuve así bien poco, y me vino un arrobamiento de espíritu con tanto ímpetu, que no hubo poder resistir. Me parecía estar metida en el cielo, y las primeras personas que allá vi, fue a mi padre y a madre, y tan grandes las cosas en tan breve espacio (...), que yo quedé bien fuera de mí, pareciéndome muy demasiada merced. (...) Andando más el tiempo me ha acaecido, y acaece esto algunas veces: íbame el Señor mostrando más grandes secretos (...). Era tanto, que lo menos bastaba para quedar espantada, y muy aprovechada el alma, para estimar y tener en poco todas las cosas de la vida. Quisiera yo poder dar a entender algo de lo menos que entendía, y pensando como puede ser, hallo que es imposible; porque en solo la diferencia que hay de esta luz que vemos, a la que allá se representa, siendo todo luz, no hay comparación (...). En fin, no alcanza la imaginación por muy sutil que sea, a pintar ni trazar ninguna cosa de las que el Señor me daba a entender, con un deleite tan soberano, que no se puede decir; porque todos los sentidos gozan en tan alto grado y suavidad, que ello no se puede encarecer, y así es mejor no decir más. Había una vez estado casi más de una hora, mostrándome el Señor cosas admirables, que no me parece se quitaba de junto a mí. (...) Después quisiera mi alma estar siempre allí, y no tornar a vivir, porque fue grande el desprecio que me quedó de todo lo de acá: parecíame basura, y veo yo cuán bajamente nos ocupamos los que nos detenemos en ello. Me quedó también poco miedo a la muerte(...) ahora paréceme facilícima cosa para quien sirve a Dios, porque en un momento se ve el alma libre de esta cárcel.

(...)

"Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Este me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas. Al sacarle, me parecía las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me hacía dar aquellos quejidos y tan excesiva la suavidad que me pone este grandísimo dolor que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal sino espiritual aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aún harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo al su bondad lo dé a gustar a quien pensare que miento"

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Continuidad del Erotismo - Silvia Calosso

2011-06-09T16:13:00.001-03:00

Continuidad del Erotismo

Silvia Calosso

(Fragmento)
Silvia Calosso
Del panel “Literatura y erotismo”
En www.icrea.com.ar

"Las alegres “faloforias” de los campesinos helenos, las saturnalias latinas también rurales o semirurales, se incorporan transmutadas a la vida urbana: Las comedias griegas y latinas dan cuenta de las andanzas de Eros en sus múltiples formas y de un modo alegre y natural, aunque la censura romana ambienta las picardías eróticas en supuestas ciudades griegas. Mientras, y mucho antes de que en el Sympósion (Banquete) Platón desentrañe la naturaleza de Eros a través del diálogo filosófico y los romanos, amantes de la praxis den la palabra a Ovidio para que sintetice el Ars amandi, los poetas griegos arcaicos despliegan sus baterías al respecto: hetero u homoerótico, el amor es uno de los grandes temas de esa antigua poesía y su diosa, la bella Afrodita tiene un extraño y carnal nacimiento: fusión del agua del mar con la esperma de las gónadas de Chrónos, castrado por su hijo, ella hace pie por primera vez en una isla casi oriental: Chipre, desde donde su influjo no cesa."

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“Teletusa, con las nalgas al aire” - Epigrama latino (en latín y traducido al español)

2011-06-09T16:03:00.002-03:00

“Teletusa, con las nalgas al aire”

Epigrama latino

Tomado de “Epigramas latinos”
Traducción: Leonard C. Smithers / Sir Richard Burton (1890)

Hic quando Telethusa circulatrix,

Quae, clunem tunica tegente nulla,

Sexum latius altiusque motat,

Crisabit tibi fluctuante lumbo:

Haec sic non modo te, Priape, possit

Privignum quoque sed movere Phaedrae.

Si la trotacalles Teletusa un día,

con las nalgas al aire y agitando el vientre,

se meneara moviendo el espinazo,

podría con tales artes, oh Priapo,

no solo conmoverte a ti,

sino hasta al casto hijo de Fedra.

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Escrito en el cuerpo (Fernando Bogado - Acerca de "Desnudez" de Giorgio Agamben)

2011-06-09T15:12:00.001-03:00

“Desnudez”
Giorgio Agamben

Adriana Hidalgo Ed.

Escrito en el cuerpo

Por Fernando Bogado

A partir del choque entre espectadores vestidos y modelos desnudas durante una exposición en una galería, Giorgio Agamben aborda el problema del pensamiento que carece de dónde aferrarse para operar. Pensamiento desnudo, pecado original y cuerpo son los principales conceptos de una nueva y audaz incursión filosófica de Agamben.

Los visitantes de la Neue Nationalgalerie aquel 8 de abril de 2005 llevan puesta encima parte de su ropa de ocasión para dar una vuelta por ahí y, tal vez, disfrutar de alguna que otra amena obra de arte, pasear por otros paisajes, si se quiere, en el cómodo interior del recinto. Debe haber sido sorprendente descubrir, al atravesar la puerta, docenas de mujeres desnudas, calzando apenas unas collants (digamos: medibachas) ceñidas al cuerpo que no ocultan casi nada. Hombres vestidos, a esta altura demasiado vestidos; mujeres desnudas, colocadas en el centro de uno de los espacios del museo: dos pares de miradas, las de los ingresantes, que descubren con asombro esos cuerpos desnudos y las de las modelos, mirando desinteresadas el vacío, restándole importancia al hecho de encontrarse sin ropa, como si ellas tuvieran algo que los demás no tienen, una ventaja. Ninguno de los dos grupos, sin embargo, parece encontrar lo que se supone tendría que haber acontecido en ese espacio, en esa inquietante performance pergeñada por la artista italiana Vanesa Beercroft. Y Giorgio Agamben se siente con el privilegio de apuntarlo: “la simple desnudez”.

En Desnudez flota, de artículo en artículo, una sentencia con la cual el filósofo italiano se propone repensar gran parte de los problemas que ha visitado en trabajos como Homo Sacer: el poder soberano y la nuda vida (1998): pensar la desnudez es pensar lo impensable.

Un cuerpo desnudo es un cuerpo, en principio, despojado de atributos, un cuerpo sin vestidos, sin marcas sociales, un mero cuerpo sin nada en lo que podamos concentrar la vista para pensar. Bueno, acá es donde empieza el problema: ¿hasta qué punto ese cuerpo desnudo no sigue presentando elementos que pueden ser pensados? ¿Es lo mismo el cuerpo desnudo de la víctima de un sádico que el cuerpo desnudo del nudista en vacaciones, que se entrega a un aparente ocio? ¿El cuerpo desnudo de la modelo posando en una foto para una revista de moda que el cuerpo desnudo de las víctimas del campo de concentración? ¿Está desnudo el cuerpo de una bailarina en pleno movimiento sobre el escenario?

Giorgio Agamben (1942), quien fue alumno de Heidegger entre 1966 y 1968 en los seminarios de Le Thor y que ahora se desempeña como profesor de Iconología en el Instituto Universitario de Arquitectura de Venecia, recurre nuevamente a la arqueología (metodología que recupera de filósofos como Michel Foucault, esto es, revisar en cada enunciado la puja de muchas interpretaciones sedimentadas) para tratar de desentrañar el problema y ver las complejas conexiones que existen entre los cuerpos desnudos y la teología, por caso.

El problema, entonces, incumbe a la relación entre naturaleza y gracia, entre desnudez y vestido: Adán y Eva, expulsados del Paraíso, son los primeros modelos que el filósofo italiano hace desfilar por su pasarela de cuerpos expuestos. Es el momento del así llamado Pecado Original, en donde se pone en juego el problema de estos dos extremos, la aparición del vestido como caída frente al descubrimiento de las partes pudendas pero, al mismo tiempo, la paradoja del “vestido de gracia” que portaban dentro de los límites de este barrio cerrado, una suerte de manto invisible que hacía de sus partes algo repleto de la gracia divina. El pecado, entonces, funciona como una instancia responsable del primer conocimiento adquirido por el hombre: su desnudez.

Pasamos pronto de la teología a la gnoseología, al meditar en torno de la adquisición del conocimiento: la instancia de lo “desnudo” pasa a convertirse en condición de posibilidad de todo saber en la medida en que aquello que se nos presenta se libera de sus accidentes para quedar como imagen de lo que realmente es, lo que es sin los vestidos de la contingencia. Otro salto, entonces, para arribar a la política: la desnudez es también el momento de la “nuda vida”, nombre con el que el filósofo italiano piensa dentro del marco de la biopolítica –otra herencia foucaultiana– el cenit del pensamiento político, el momento en que la vida es solamente vida.

Con una prosa clara que entretiene no sólo por la sencillez con que trata de exponer complejos conceptos en pugna sino por la estratégica colocación de alguna cita que pone en ridículo algunas cosas dadas por totalmente sabidas (como la presuposición de los filósofos escolásticos de que el semen es una excedencia alimentaria, o las arduas discusiones en torno de si los cuerpos de los resucitados en la gloria final tendrán o no pelo y uñas), Agamben demuestra que en pares dicotómicos aparentemente claros las cosas se encuentran más enroscadas de lo que creemos: si por el pecado conocemos y descubrimos una desnudez primera, ahora corrompida, ¿no se podría decir que el pecado y la naturaleza corrompida estaban antes de este manto divino, digamos, en el origen? ¿No hay una oscura mancha, necesaria y por eso perfecta, en la luminosa creación?

Lo que Agamben trabaja es precisamente el caso particular, el “paradigma”, frente al estudio histórico, pasando de un ejemplo a otro, de un caso puntual al siguiente: frente a esos cuerpos vestidos y desnudos contrapuestos en una galería, frente a la iconografía religiosa o la tapa de una revista de modas, la desnudez, intrincado punto de origen, indecidible entre el estar o no vestido, es lo que efectivamente reclama al pensamiento filosófico en tanto herramienta para desarmar esas interpretaciones que se ciernen sobre los cuerpos particulares como si fueran taparrabos, como prendas, una arriba de la otra, casi como capas. Lo que Agamben trabaja, lo que predica es, claro está, un pensar desnudo.

Publicado en: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-4250-2011-04-24.html

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El beso - De "El cuerpo glorioso" (Giorgio Agamben)

2011-06-09T15:03:00.002-03:00

El beso

De "El cuerpo glorioso"

Giorgio Agamben

“En cuanto se abre al beso, la boca se vuelve realmente boca, las partes más íntimas y privadas se vuelven el lugar de un uso y un placer compartidos”.

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Oh puertas de tu cuerpo - Guillaume Apollinaire

2011-06-09T14:36:00.001-03:00

“Oh puertas de tu cuerpo”

(fragmento)

Guillaume Apollinaire

Y por el amor perfecto y sin ira

Llegaremos a la pasión pura y perversa

Según lo que queramos

A todo saber a todo ver a todo oír

Yo me renuncié en el secreto profundo de tu amor

Oh puerta umbrosa oh puerta de coral vivo

Entre dos columnas de perfección

Y que se vuelva a abrir de nuevo la puerta que tus manos saben abrir tan bien.

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"Mis partes sin cubrir" - Epigrama latino (en latín y español)

2011-06-09T13:05:00.001-03:00

“Mis partes sin cubrir...”

Epigrama latino

Tomado de “Epigramas latinos”
Traducción: Leonard C. Smithers / Sir Richard Burton (1890)

Cur obscena mihi pars sit sine veste, requiris:

Quaere, tegat nullus cur sua tela deus.

Fulmen habet mundi dominus, tenet illud aperte;

Nec datur aequoreo fuscina tecta deo.

Nec Mavors illum, per quem valet, occulit ensem;

Nec latet in tepido Palladis hasta sinu.

Num pudet auratas Phoebum portare sagittas?

Clamne solet pharetram ferre Diana suam?

Num tegit Alcides nodosae robora clavae?

Sub tunica virgam num deus ales habet?

Quis Bacchum gracili vestem praetendere thyrso,

Quis te celata cum face vidit, Amor?

Nec mihi sit crimen quod mentula semper aperta est:

Hoc mihi si telum desit, inermis ero.

Me preguntas por qué llevo mis partes sin cubrir;

date cuenta de que ningún dios oculta nunca sus armas.

El señor del mundo muestra abiertamente sus rayos;

el dios del mar no oculta su tridente.

Ni Marte esconde la espada que le da valor

ni la intrépida Palas se guarda la lanza entre la ropa.

¿Es que se avergüenza Febo de sus flechas doradas?

¿Esconde acaso Diana su carcaj?

¿Y Alcides su mazo lleno de nudos?

¿Acaso tapa el dios alado el caduceo con la túnica?

¿Quién ha visto a Baco ocultar bajo la ropa su ligero tirso?

¿Y quién te ha visto a ti, Amor, sin tu antorcha visible?

De modo que no será un crimen tener la polla siempre al descubierto;

sin ella me encontraría inerme.

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Su sexo moreno me llamó como la madre de todos los abismos - Lorenzo Silva (fragmento)

2011-06-09T12:53:00.002-03:00

Su sexo moreno me llamó
como la madre de todos los abismos

Lorenzo Silva

(Madrid, 1966)

"Aquella tarde no pasó nada. Quiero decir, ni siquiera la rocé. Pero los dos supimos que la próxima vez que volviéramos a vernos tendríamos que arrojarnos el uno en brazos del otro. Así lo constatamos, en una extraña y ardiente conversación telefónica que tuvimos al otro día.

Y volvimos a vernos. Esta vez ella vino escotada, y con falda, y mis manos tardaron poco en pasearse por sus muslos y buscar acomodo entre sus copiosos pechos de color bronce. Fue entonces cuando le dije, como una broma, que tenía piel de árabe, y ella me respondió que también donde no se veía, y que si quería comprobarlo. Temí el momento de encontrarme desnudo ante ella, después de tantos meses de onanismo compensatorio. Pero cuando desabroché su sujetador y sus pezones oscuros se ofrecieron a mis labios, cuando bajé su tanga gris y su sexo moreno me llamó como la madre de todos los abismos, sentí que mi miembro se afirmaba con una rotundidad antigua y desconocida.

Y así sigue, un mes después, cada vez que su boca ansiosa lo recibe, cada vez que sediento busca él su vientre. La vida es así de excéntrica, Adela: cuando ya no toca, allí donde no debía, viene y estalla.

Aunque estés muerta, espero que lo comprendas. No tengo más remedio que amarla, porque sigo siendo un trozo de vida, absurdo y desvalido. Un trozo de vida que, pase lo que pase, te añora siempre."

Fragmento de "Cortátelo, Adela"

Lorenzo Silva

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El cisne de Venus: la desnudez permitida

2011-06-09T12:44:00.002-03:00

El cisne de Venus: la desnudez permitida

«El cisne estaba consagrado a Apolo como dios de la música, por la mítica creeencia de que, poco antes de morir, cantaba dulcemente. (…) La casi totalidad de sentidos simbólicos con-ciernen al cisne blanco, ave de Venus, por lo cual dice Bachelard que, en poesía y literatura, es una imagen de la mujer desnuda: la desnudez permitida, la blancura inmaculada y permitida. Sin embargo, el mismo autor, profundizando más en el mito del cisne, reconoce en él su hermafrotidismo, pues es masculino en cuanto a la acción y por su largo cuello de carácter fálico sin duda, y femenino por el cuerpo redondeado y sedoso. Por todo ello, la imagen del cisne se refiere siempre a la realización suprema de un deseo, a lo cual alude su supuesto canto (símbolo del placer que muere en sí mismo). Este mismo sentido ambivalente del cisne había sido conocido por los alquimistas, por lo cual lo identificaban con el “Mercurio filosófico”, el centro místico y la unión de los contrarios, significado que corresponde en absoluto a su valor como arquetipo. (...) Así como el caballo es el animal solar diurno, el cisne era el que tiraba de la barca del dios Sol a través a través de las olas durante la noche. (...) Es evidente que la leyenda de Lohengrin se halla en relación con este mito.»

Fragmentos de "Diccionario de Símbolos"
Juan Eduardo Cirlot
Ed Ciruela, 2003

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Erotika: Bedtime Stories

2011-06-09T12:30:00.001-03:00

Erotika:

Bedtime Stories

"Erotika: Bedtime Stories" is a collection of very short pieces of erotic fiction from a variety of authors. It contains graphic sexual material and is definitely for adventuresome adults only.

To be honest, many of the stories in Erotika made me shrug. Maybe it’s just me, but I need to feel a spark of genuine passion and character chemistry in a story in order to enjoy the heat of it. Unfortunately too many of these tidbits felt clinically constructed to fulfill one niche or another. I felt as though I was checking stories off of a list as I went: this is the foot fetish story; this is the exhibitionism story; this is the dom/sub story with kink #18… What can I say. I’m sure there are readers who will enjoy such an approach to an erotica anthology, but it doesn’t really appeal to me.

Luckily the anthology was rescued by a handful of stories that did contain that passionate spark. In particular some of the later stories in the book jumped out at me, such as Gwen Masters’s ‘Ghosts of Virginia’ and ‘Dry Tinder’ (both as much about emotion as they are about sex), Ralph Greco, Jr.’s ‘The Fruits of Mark’s Confession’ (involving an unusual emotional and sexual triangle), and Cullen Dorn’s ‘The Professor’ (an unusual and vaguely mythical story).

Erotika is a slender book containing some very short stories. If you’re looking for technically well-written tidbits that set out to deliberately explore a wide variety of fetishes and interests in the erotica genre, you might well enjoy it. If you prefer a hefty dose of passion, spark, character and chemistry in your erotica, much of this book will fall unfortunately short. It might be worth a read, however, for some of those pieces I mentioned earlier.

As an aside for those readers who care about such things, the book could also have used another round of editing. If you don’t tend to notice minor misspellings, misplaced apostrophes, and the like, don’t worry about it. If you’re the kind of book perfectionist who’s driven nuts by that kind of stuff, some of the stories in here definitely fare better than others.

Review copy courtesy of Sensorotika

Also published at Epinions.com

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El deseo transfigurador - Simone de Beauvoir

2011-06-08T14:53:00.002-03:00

El deseo transfigurador

“Su deseo me transfiguraba. Yo, que desde hacía tanto tiempo no tenía más gusto ni forma, poseía de nuevo pechos, un vientre, un sexo, una carne; era alimenticia como el pan, olorosa como la tierra. Era tan milagroso que no pensé en medir mi tiempo ni mi placer; sé solamente que cuando nos dormimos se oía el leve trino del alba.”

Simone de Beauvoir

"Los Mandarines"

(1954)

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El vello animal... - Simone de Beauvoir

2011-06-08T14:44:00.002-03:00

El vello animal...

"Besé sus ojos, sus labios, mi boca bajó a lo largo de su pecho y rozó el ombligo infantil, el vello animal, el sexo, donde su corazón latía a golpecitos; su olor, su calor me emborrachaban y sentí que mi vida me abandonaba,
mi vieja vida con sus preocupaciones,
sus fatigas, sus recuerdos gastados."

Simone de Beauvoir

"Los Mandarines"

(1954)

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Carlos Drummond de Andrade - "Bajo la ducha, amar"

2010-12-05T04:07:00.010-03:00

Carlos Drummond de Andrade

"Bajo la ducha, amar"

Bajo la ducha amar, jabón y besos,

o en la bañera amar, vestidos de agua,

amor escurridizo, huye, se traba,

vuelve a huir, agua en los ojos,

agua en las bocas, baile, navegación,

inmersión, lluvia, esa espuma en los vientres,

la blancura triangular del sexo,

esa agua, esperma, amor,

o nos volvemos fuente?

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Marguerite Yourcenar - “Erótico”

2010-12-04T21:37:00.002-03:00

Marguerite Yourcenar

“Erótico”

Tú la avispa y yo la rosa;

tú el mar, yo la escollera;

en la creciente radiosa.

Tú el Fénix, yo la hoguera.

Tú el Narciso y yo la fuente,

en mis ojos tú brillando;

tú el río y yo el puente;

yo la onda en mí nadando.

Y tú el sol y la sal

y en los labios el caudal

del rumor meciendo el juego.

Yo el pájaro y el cielo

azul cruzando su vuelo,

como el alma atiza el fuego.

Marguerite Yourcenar

Poeta, novelista e historiadora belga de origen francés

(1903-1987)

Versión de Silvia Barón-Supervielle

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Un (casi) haiku horizontal de Sylvia Cirilho

2010-11-29T00:20:00.004-03:00

"De mi humilde manera de volar siempre hablan mis piernas"

Sylvia Cirilho

Escritora y poeta

(Argentina)

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"Higos" - D. H. Lawrence ("Figs" - Poem)

2010-11-23T19:50:00.001-03:00

"Higos"

D. H. Lawrence

La manera socialmente correcta de comer un higo

es dividirlo en cuatro partes tomándolo por la base

y abrirlo, para que sea una brillante, rosada, húmeda,

dulce flor de cuatro pesados pétalos.

Entonces tiras la piel

que es precisamente un cáliz de cuatro pétalos,

cuando ya has sorbido la entraña con tus labios.

Y si lo haces vulgarmente,

aplicas la boca a la grieta, y sacas la carne de un mordisco.

Todo fruto tiene su secreto.

El higo es un fruto que oculta el suyo.

Cuando lo ves allí, creciendo, sientes al instante que es simbólico:

Parece macho.

Pero cuando comienzas a conocerlo mejor, decides

con los romanos:

es hembra.

Los italianos dicen vulgarmente, que representa

lo femenino:

la grieta del higo es la fisura, la vulva,

la maravillosa y húmeda ruta hacia el centro.

Envuelto,

enrollado,

el florecimiento total hacia adentro de las fibras del útero;

y tan sólo un orificio.

El higo, la herradura, la flor de la calabaza. Símbolos.

Había una flor que floreció en su interior, hacia lo hondo;

y ahora hay un fruto como un útero.

Siempre ha sido un misterio

y así debe ser, la hembra debe ser siempre misteriosa.

No ostentando nunca desde lo alto, desplegando sobre una rama

como otras flores su revelación de pétalos;

duraznos irisados; el verde veneciano de los nísperos

y manzanas silvestres;

o finas copas de vino inclinando sus tallos,

cantando abiertamente al cielo:

¡Brindo por la espina en flor! ¡Brindo por su declaración!

Flores atrevidas, descubriéndose.

Envuelto en sí mismo, con su inalterable secreto,

la savia blanca, savia que cuaja la leche y la vuelve

ricotta

savia que huele extraña en tus dedos, tan extraña

que ni los chivos la gustarían;

envuelto en sí mismo, enclaustrado como una mujer

mahometana,

su desnudez siempre escondida, su florecimiento para

siempre oculto;

y sólo una pequeña vía de acceso, y ésta, protegida

de la luz por telas estrechas;

higo, fruto del misterio femenino, secreto e interior,

fruto mediterráneo, con tu oculta desnudez,

donde todo sucede invisiblemente, florecimiento,

y fertilización, y fructificación

en el fondo de ti mismo, que el ojo nunca verá,

hasta que finalice, y sobremadures, y revientes

soltando tu alma.

Hasta que la gota de maduración exude,

y el año termine.

Y entonces el higo ha guardado su secreto bastante

tiempo.

Y explota, y ves por la fisura su color escarlata.

Y el higo perece, y el año termina.

Y de esta manera muere el higo, mostrando su carmín por la abierta grieta, por la herida

Que expone su secreto a luz del día, exhibiéndose como una prostituta.

Y así es como mueren las mujeres.

El año ha caído sobremaduro,

El afío de nuestras mujeres.

El año de nuestras mujeres ha caído sobremaduro.

El secreto se ha desnudado.

Y la putrefacción comienza.

Sobremaduro ha caído el año de nuestras mujeres.

Cuando Eva supo en su mente que estaba desnuda,

tejió al instante un taparrabos de hojas de higo,

y tejió lo mismo para el hombre.

Había estado desnuda todos sus días anteriores,

pero hasta ese día el de la manzana del

conocimiento-, el hecho no había ocupado

su mente.

Comenzó a preocuparse y rápidamente tejió hojas de higo.

Y las mujeres han tejido desde aquel día.

Pero ahora tejen para adornar el hígo reventado,

no para cubrirlo

y están más que nunca concientes de su desnudez,

y no nos dejan olvidarla.

Ahora, el secreto

se vuelve una afirmación a través de los húmedos,

rojos labios que se ríen de la indignación del Señor.

¡Qué entonces, Buen Señor!, gritan las mujeres.

Hemos guardado nuestro secreto bastante tiempo.

Somos un higo maduro.

Estallemos en nuestra afirmación.

Ellos olvidaron que los higos maduros no pueden

guardarse.

Los higos maduros no pueden guardarse.

Los del norte, blancos como la miel; negros higos

del sur, de rojo interior.

Los higos maduros no pueden guardarse, no pueden

guardarse bajo ningún clima.

¿Qué entonces cuando las mujeres de todo el mundo

se han reventado, se han abierto?

¿Los higos maduros pueden guardarse?

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"Figs"

D. H. Lawrence

The proper way to eat a fig, in society,

Is to split it in four, holding it by the stump,

And open it, so that it is a glittering, rosy, moist, honied, heavy-petalled four-petalled flower.

Then you throw away the skin

Which is just like a four-sepalled calyx,

After you have taken off the blossom with your lips.

But the vulgar way

Is just to put your mouth to the crack, and take out the flesh in one bite.

Every fruit has its secret.

The fig is a very secretive fruit.

As you see it standing growing, you feel at once it is symbolic:

And it seems male.

But when you come to know it better, you agree with the Romans, it is female.

The Italians vulgarly say, it stands for the female part; the fig-fruit:

The fissure, the yoni,

The wonderful moist conductivity towards the centre.

Involved,

Inturned,

The flowering all inward and womb-fibrilled;

And but one orifice.

The fig, the horse-shoe, the squash-blossom.

Symbols.

There was a flower that flowered inward, womb-ward;

Now there is a fruit like a ripe womb.

It was always a secret.

That's how it should be, the female should always be secret.

There never was any standing aloft and unfolded on a bough

Like other flowers, in a revelation of petals;

Silver-pink peach, venetian green glass of medlars and sorb-apples,

Shallow wine-cups on short, bulging stems

Opening pledging heaven:

Here's to the thorn in flower! Here is to Utterance!

The brave, adventurous rosaceae.

Folded upon itself, and secret unutterable,

The milky-sapped, sap that curdles milk and makes ricotta,

Sap that smells strange on your fingers, that even goats won't taste it;

Folded upon itself, enclosed like any Mohammedan woman,

Its nakedness all within-walls, its flowering forever unseen,

One small way of access only, and this close-curtained from the light;

Fig, fruit of the female mystery, covert and inward,

Mediterranean fruit, with your covert nakedness,

Where everything happens invisible, flowering and fertilization, and fruiting

In the inwardness of your you, that eye will never see

Till it's finished, and you're over-ripe, and you burst to give up your ghost.

Till the drop of ripeness exudes,

And the year is over.

And then the fig has kept her secret long enough.

So it explodes, and you see through the fissure the scarlet.

And the fig is finished, the year is over.

That's how the fig dies, showing her crimson through purple slit

Like a wound, the exposure of her secret, on the open day.

Like a prostitute, the bursten fig, making a show of her secret.

That's how women die too.

The year is fallen over-ripe,

The year of our women.

The year of our women is fallen over-ripe.

The secret is laid bare.

The rottenness soon sets in.

The year of our women is fallen over-ripe.

When Eve once knew in her mind that she was naked

She quickly sewed fig-leaves, and sewed the same for the man.

She'd been naked all her days before,

But till then, till that apple of knowledge, she hadn't had the fact on her mind.

She got the fact on her mind, and quickly sewed fig leaves.

And women have been sewing ever since.

But now they stitch to adorn the bursten fig, not to cover it.

They have their nakedness more than ever on their mind,

And they won't let us forget it.

Now, the secret

Becomes an affirmation through moist, scarlet lips

That laugh at the Lord's indignation.

What then, good Lord! cry the women.

We have kept our secret long enough.

We are a ripe fig.

Let us burst into affirmation.

They forget, ripe figs won't keep.

Ripe figs won't keep.

Honey-white figs of the north, black figs with scarlet inside, of the south.

Ripe figs won't keep, won't keep in any clime.

What then, when women the world over have all bursten into self-assurance?

And bursten figs won't keep?

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Valvas... - Matsuo Basho

2010-11-22T21:26:00.003-03:00

(gracias, querida y sabia Moni)

"Como la almeja

en dos valvas, me parto

de ti con el otoño"

Matsuo Basho

Ueno, 1644 - Osaka, 1694

Poeta japonés del período Edo

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Sylvia Cirilho - "Eucaristía"

2010-11-21T21:02:00.005-03:00

"Eucaristía"

Sylvia Cirilho

Y tu verbo se hizo carne en mi carne en donde el ámbar de mi pubis se hizo de tus arrodillados rezos.

Yo confieso que he pecado con palabra soez,

sobradas obras y sin omisión ni culpa alguna encima tuyo también.

En los puntos cardinales de tu cama y en la mesa de tu cocina doy gracias y gemidos a la transfiguración tibia de mis labios menores y mi salvación está; cuando me devorás ángel expulsado.

Estoy bañada de tu saliva y por mi goce, por mi goce,

por mi gran goce algún día tus besos,

desheredarán la Tierra.

Amén de hembra.

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Imagen:

"Virgen Ella"
Hernán Cagliano (acrílico)

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Françoise Sagan y el (sin)sentido del vestido

2010-11-15T01:32:00.003-03:00

"Un vestido carece totalmente de sentido,

salvo el de inspirar a los hombres el deseo de quitártelo."

Françoise Sagan

Escritora francesa

(1935-2004)

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Yolanda Blanco - “Apariencia de árbol”

2010-09-12T01:42:00.001-03:00

Yolanda Blanco
“Apariencia de árbol”

Yolanda Blanco
Poeta nicaraguense
(Managua, 1954)

Necia yo
si un día desprecié
mi apariencia de árbol.
Palpo ahora mi cuerpo de hojas
de ramas y de agua,
siento en mis labios riendo
coludos pequeños y begonias,
sé que soy de lima
de mimbros
de pitahaya
que soy de cepas
y así voy, crezco y me levanto.
Yo
Yolanda
quiero agradecer,
borrar de mí ese pasado.

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Intercambio de dominio, desequilibrio perpetuo - Philip Roth (“El animal moribundo”)

2010-09-12T00:49:00.000-03:00

Philip Roth
“El animal moribundo”
("The Dying Animal")

Fragmento

"Porque en el sexo no existe un punto de estancamiento absoluto. No existe ninguna igualdad sexual y no puede existir, ciertamente, ninguna en la que las asignaciones sean iguales, al cociente masculino y el cociente femenino en perfecto equilibrio. Con el sexo vuelves a estar en el bosque, vuelves a estar en la ciénaga. Es un intercambio de dominio, un desequilibrio perpetuo. Vas a eliminiar el dominio? Vas a eliminar la docilidad? La dominación es el pedernal que enciende la chispa y pone el asunto en marcha. Entonces, qué? Escucha. Ya verás. Verás adónde conduce el dominio. Verás adónde conduce la docilidad."

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Una anécdota sobre la cortesana Anne "Ninon" de l'Enclos (Ninon de Lenclos)

2010-09-11T23:44:00.002-03:00

Una anécdota sobre la cortesana
Anne "Ninon" de l'Enclos

(Ninon de Lenclos)

Anne "Ninon" de l'Enclos (Ninon de Lenclos)
10 de noviembre de 1615 - 17 de octubre de 1705
Famosa, irresistible y culta cortesana francesa también escritora.

Ninon era varios años mayor cuando otro joven, Abbe Gedolyn, comenzó a perseguirla con un ardor inconfundible. Ella lo alejó por un tiempo, y cuando finalmente accedió a convertirse en su amante, le dijo que tenía que esperar un mes y un día. Él se mostró de acuerdo y contó las horas hasta el momento de la cita. Cuando el día llegó, ella cumplió su promesa. Finalmente feliz en sus brazos, él le preguntó por qué lo había hecho esperar exactamente un mes y un día. “Porque hoy es mi cumpleaños –respondió Ninon- y quería probarme a mí misma que a los setenta años soy capaz todavía de tener un amante”. (*)

(*) Tomado de "Las cortesanas" de Susan Griffin. Ed. Vergara, 2003.

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George Bataille - El erotismo, ese desequilibrio…

2010-09-11T22:54:00.000-03:00

George Bataille
El erotismo, ese desequilibrio…

El erotismo es «(…) un desequilibrio en el cual el ser se cuestiona a sí mismo, conscientemente. En cierto sentido, el ser se pierde objetivamente, pero entonces el sujeto se identifica con el objeto que se pierde. Si hace falta, puedo decir que, en el erotismo, YO me pierdo».

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Rarezas de la naturaleza erótica (XVIII) - Peaches making love...

2010-09-11T22:43:00.000-03:00

Rarezas de la naturaleza erótica (XVIII)

"Peaches making love"

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Erotic (and weird...) high heels

2010-09-11T22:37:00.000-03:00

Erotic (and weird...) high heels

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Rarezas de la naturaleza erótica (XVII) - Sweet Flower Power

2010-09-11T22:00:00.001-03:00

Sweet Flower Power

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Haruki Murakami - "Tokio Blues" (fragmento)

2010-09-11T21:51:00.000-03:00

Haruki Murakami

"Tokio Blues"

(fragmento)

"... Aquella noche de lluvia tibia no sentimos frío. En la oscuridad, exploramos nuestros cuerpos sin palabras. Naoko asió mi pene erecto. Su vagina, húmeda y cálida, me esperaba. Sin embargo, cuando la penetré sintió mucho dolor. Le pregunté si era la primera vez, y ella asintió. Me quedé desconcertado. Creía que ella y Kizuki se acostaban. Introduje el pene hasta lo mas hondo, lo dejé inmóvil y la abracé durante mucho tiempo. Cuando vi que se tranquilizaba, empecé a moverlo despacio y, mucho después, eyaculé. Al rato, Naoko me abrazó muy fuerte y gritó. Era el orgasmo más triste que había oído nunca."

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Cerámica erótico-tumbular de la cultura Mochica (Perú)

2010-09-11T20:39:00.001-03:00

Cerámica erótico-tumbular de la cultura Mochica
(Perú)

Cerámica hallada en tumbas mochicas (o Moche) que poseen un significado religioso en el que se entrecruzan el erotismo, la sexualidad y la muerte. Su antigüedad está datada en unos 1500 años.

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Alice Ruiz “um dia ela…” (“un día ella…”)

2010-09-11T20:37:00.000-03:00

Alice Ruiz
“um dia ela…” (“un día ella…”)

“érase una vez una mujer que veía un futuro grandioso para cada hombre que la tocaba.

Un día ella se tocó.”

“era uma vez uma mulher que via um futuro grandioso para cada homem que a tocava.

Um dia ela se tocou.”

Alice Ruiz

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Acerca de la obra de Hilda Hilst – Disertaciones y tesis (Dissertações e Teses)

2010-09-11T20:24:00.000-03:00

Acerca de la obra de Hilda Hilst – Disertaciones y tesis
(Dissertações e Teses)

AZEVEDO FILHO, Deneval Siqueira de. Holocausto das fadas: a trilogia obscena e o Carmelo bufólico de Hilda Hilst (Mestrado em Teoria Literária). São Paulo, UNICAMP, 1996.

CHIARA, Ana Cristina de Rezende. Leituras malvadas. (Doutorado em Literatura Brasileira). Rio de Janeiro, PUC-Rio, 1996.

GRANDO, Cristiane. Amavisse de Hilda HilstI. Edição genética e crítica.

(Mestrado em Língua e Literatura Francesa). São Paulo, USP, 1998.

MACHADO, Clara Silveira. A escritura delirante em Hilda Hilst. (Doutorado em Comunicação Semiótica). São Paulo, PUC-SP, 1993.

MAFRA, Inês da Silva. Paixões e máscaras: interpretação de três narrativas de Hilda Hilst. (Mestrado em Literatura Brasileira e Teoria Literária). Florianópolis, UFSC, 1993.

YONAMINE, Marco Antonio. Arabescos das pulsões: as configurações da sexualidade em "A obscena senhora D, de Hilda Hilst. (Mestrado em Teoria Literária e Literatura Comparada). São Paulo, USP, 1991.

TODESCHINI, Maria Thereza. O mito em jogo: um estudo do romance "A obscena senhora D", de Hilda Hilst. (Mestrado em Literatura Brasileira e Teoria Literária). Florianópolis, UFSC, 1989.

Ensaios, Capítulos de Livros:

CASTELLO, José. "Hilda Hilst - a maldição de Portlach". In: ____. Inventário dos sonhos. Rio de Janeiro, Record, 1999, p. 91-108.

COELHO, Nelly Novaes. "A poesia obscura/luminosa de Hilda Hilst e a

'metamorfose' de nossa época". In HILST, Hilda. Poesia (1959-1979). São Paulo, Edições Quíron/INL, 1980, p. 275-325.

COELHO, Nelly Novaes. "Um diálogo com Hilda Hilst". In: Feminino singular: a participação da mulher na literatura brasileira contemporânea. São Paulo, GRD/ Rio Claro, Arquivo Municipal, 1989, p. 136-60.

DUARTE, Edson Costa e MACHADO, Clara Silveira. "A vida : uma aventura obscena de tão lúcida". In: HILST, Hilda. Estar sendo. Ter sido. São Paulo, Nankin Editorial, 1997, p. 119-24.

DUARTE, Edson Costa. "A poesia amorosa de Hilda Hilst". In: HILST, Hilda. Do amor. São Paulo, Edith Arnhold/Massao Ohno, 1999, p.89-95.

MEDINA, Cremilda. "Hilda Hilst - a palavra, braço do abismo". In: A posse da terra: escritor brasileiro hoje. Lisboa. Imprensa Nacional - Casa da Moeda, São Paulo, Sec. da Cultura do Estado de SP, 1985, p.237-48.

MILLIET, Sérgio. "1955-1956". In: Diário crítico, v. 10. São Paulo, Martins, s/d, p.57-60.

MUZART, Zahidé L. "Notas marginais sobre o erotismo em O Caderno rosa de Lori Lamby" Travessia nº 22, Florianópolis, UFSC, 1991 e Anais do IV Seminário Nacional Mulher e Literatura. Org. Lúcia Helena Vianna, Niterói, 1991, p. 267-272.

MUZART, Zahidé L. "Hilda Hilst pirou de vez? (estudo do erotismo na Trilogia)". In: Susana Bornéo Funck. Trocando idéias sobre a Mulher e a Literatura. Florianópolis: EDEME; UFSC. 1994, p. 365-373.

QUEIROZ, Vera. Hilda Hilst: três leituras. Florianópolis: Editora Mulheres, 2000.

QUEIROZ, Vera.Hilda Hilst e Raduan Nassar: reflexões sobre o cânone. Anais do VIII Seminário Nacional Mulher e Literatura, Salvador, UFBA.

RIBEIRO, Léo Gilson. Apresentação. In: HILST, Hilda. Ficções. São Paulo, Quíron, 1977, p. IX-XII.

RIBEIRO, Léo Gilson. "Hilda, encantamento místico inigualável". In: HILST, Hilda. Poema malditos, gozosos e devotos. São Paulo, Massao Ohno/ Ismael Guarnelli Editores, 1954, p. 9-16.

ROSENFELD, Anatol. "Hilda Hilst: poeta, narradora, dramaturga". In: HILST, Hilda. Fluxo-Floema. São Paulo, Perspectiva, 1970, p.10-7.

ROSENFELD, Anatol. "O teatro brasileiro atual". In: ____. Prismas do teatro. São Paulo, Perspectiva / EDUSP, Campinas, Edit. Univ. Est. Campinas, 1993, p.167-8.

RUSCHEL, Rita. "Hilda Hilst". In: ____. Meus tesouros da juventude. São Paulo, Summus, p. 51-63.

SANTOS, Roberto Corrêa dos. "Ferocidade das fêmeas". In: ____. Tais

superfícies. Estética e semiologia. Rio de Janeiro, Otti Editor, 1998, p.49-52.

SENA, Jorge de. "Palavras de Jorge de Sena (a propósito de Trovas de muito amor para um amado senhor )". In: HILST, Hilda.

VINCENZO, Elza Cunha de. "O teatro de Hilda Hilst". In: ____. Um teatro de mulher. São Paulo, Perspectiva, 1992, p.33-80.

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"Aquele outro não via..." - Hilda Hilst

2010-09-11T20:19:00.000-03:00

"Aquele outro não via..."
Hilda Hilst

Aquele outro não via minha muita amplidão
Nada lhe bastava. Nem ígneas cantigas.
E agora vã, te pareço soberba, magnífica
E fodes como quem morre a última conquista
E ardes como desejei arder de santidade.
(E há luz na tua carne e tu palpitas.)
Ah, por que me vejo vasta e inflexível
Desejando um desejo vizinhante
De uma fome irada e obsessiva?

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Hilda Hilst - “…porque imperfeito é carne e perecível”

2010-09-11T20:01:00.000-03:00

Hilda Hilst
“…porque imperfeito é carne e perecível”

Que canto há de cantar o que perdura?
A sombra, o sonho, o labirinto, o caos
A vertigem de ser, a asa, o grito.
Que mitos, meu amor, entre os lençóis:
O que tu pensas gozo é tão finito
E o que pensas amor é muito mais.
Como cobrir-te de pássaros e plumas
E ao mesmo tempo te dizer adeus
Porque imperfeito é carne e perecível

E o que eu desejo é luz e imaterial.

Que canto há de cantar o indefinível?
O toque sem tocar, o olhar sem ver
A alma, amor, entrelaçada dos indescritíveis.
Como te amar, sem nunca merecer?

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Photo by Tamara Cornell

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Hilda Hilst “… Ou modorrar quem sabe no fastio” (2002)

2010-09-11T19:43:00.000-03:00

Hilda Hilst
“… Ou modorrar quem sabe no fastio”
2002

Devo lamber-te a cona, ó celerada
Ou torturar-te o grelo nas delongas e
Devo falar de Deus nas águas rasas
De teus parcos neurônios, ou te lamber
As coxas rúbias, glabras
Ou modorrar quem sabe no fastio
De narrativas tuas sobre amantes teus
O tamanho das picas, o palrar dos panacas
Interjeições monistas (de monos, amada)
Que é o que foram os pulhas das tuas empreitadas.
Para alcançar orgasmos impudentes
Devo fazer que gesto, ó celerada?

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Hilda Hilst - “Bufólicas” (1992)

2010-09-11T19:27:00.000-03:00

Hilda Hilst
1992
“Bufólicas”

... metia o dedo
em todas as xerecas: loiras, pretas
dizia-se até...
que escarafunchava bonecas.
...
Moral da estória, em relação à Fadinha:
quando menos se espera, tudo reverbera.
Moral da estória, em relação ao morador
da vila do Troço:
não acredite em Fadinhas.
Muito menos com cacete.
Ou somem feito andorinhas
ou te deixam cacoetes.

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Milan Kundera - El erotismo no es sólo un deseo del cuerpo

2010-07-31T22:32:00.001-03:00

"El erotismo no es sólo un deseo del cuerpo..."

Milan Kundera

(De “El libro de los amores ridículos”)

Milan Kundera
Fragmento de “El libro de los amores ridículos”

“El erotismo no es sólo un deseo del cuerpo, sino también en la misma medida, un deseo del honor. La pareja que hemos logrado, la persona a la que le importamos y que nos ama, es nuestro espejo, la medida de lo que somos y lo que significamos. En el erotismo buscamos la imagen de nuestro propio significado e importancia. Sólo que para mi putita la cosa estaba complicada. Ella iba con cualquiera, así que había tantos espejos que la imagen que reflejaba era completamente confusa y ambigua. Y además, cuando uno va con cualquiera, deja de creer que una cosa tan corriente como hacer el amor pueda tener para él un verdadero significado. Así que se busca la significación precisamente en el lado opuesto. El único que podía darle a aquella putita la medida clara de su valor humano era el que la deseaba pero al que ella misma rechazaba. Y como naturalmente quería confirmarse ante sí misma como la más hermosa y la mejor, eligió con gran precisión y muchas exigencias al único que iba a honrar con su rechazo. Cuando finalmente optó por mí, comprendí que era un extraordinario honor y hasta hoy lo considero mi mayor éxito erótico.”

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La piel es ambiciosa

2010-07-30T18:42:00.000-03:00

"La piel es ambiciosa"

Noé Jitrik

(del poema "La piel")

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Muestra de arte - "Picasso: La mirada del deseo" (29 de mayo al 10 de septiembre)

2010-07-18T02:43:00.002-03:00

"Picasso: La mirada del deseo"

Buenos Aires

(29 de mayo al 10 de septiembre)

En el marco del programa de colaboración internacional con instituciones artísticas, del 29 de mayo al 10 de septiembre, el Museo de la Universidad Nacional de Tres de Febrero (MUNTREF), junto con la Fundación Pablo Ruiz Picasso-Casa Natal (España), realizará la exposición "Picasso: La mirada del deseo". El próximo martes 4 de mayo, a las 12 horas, la UNTREF llevará a cabo el lanzamiento de la muestra en la sede de Av. Santa Fe 794, tercer piso.

La exposición propone, a partir de una selección de más de 60 obras sobre papel, un recorrido por diferentes momentos de la producción del artista: desde el cubismo con trabajos como Mademoiselle Léonie, de 1910, pasando por las miradas de Picasso sobre iconografías clásicas de la historia del arte como Salomé, de 1905; o en las variaciones sobre un tema de Lucas Cranach, de 1949, o de Delacroix, de 1955; más la posibilidad de seguir sus procesos creativos en la extensa serie de 1945 Dos mujeres desnudas, hasta trabajos de sus últimos años como Burdel. Charlatanas con loro, Celestina y retrato de Degas, de 1971.

Con curaduría de Lourdes Moreno, directora de la Fundación Pablo Ruiz Picasso, y la coordinación académica de Diana B. Wechsler, investigadora del Conicet y Directora de la Maestría en Curaduría y en Artes Visuales de la UNTREF, la exposición cuenta con el auspicio de la Unidad Bicentenario de la Secretaría General de la Presidencia de la Nación.

La muestra estará acompañada por la publicación de un libro catálogo editado por la UNTREF, que cuenta con ensayos de especialistas españoles y argentinos: Eugenio Carmona Mato, catedrático de la Universidad de Málaga, curador-investigador y miembro del patronato del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía; Lola Jiménez Blanco, curadora y profesora de la Universidad Complutense de Madrid; Isabel Plante, investigadora del Conicet; Diana B. Wechsler y Lourdes Moreno.Con entrada libre y gratuita en la Universidad Nacional de Tres de Febrero, democratizando la cultura.

Vení a ver la muestra "La mirada del deseo" del 29 de mayo al 10 de septiembre en el MUNTREF, el museo de la universidad.

Cómo llegar:

    * En colectivo: Las líneas 237, 105, 53, 181, 123, 343 te
      acercan hasta el centro comercial de Caseros o hasta la Estación
      de Caseros, justo enfrente de la universidad.
    * En tren: Desde Retiro, línea San Martín, Estación Caseros, justo
      enfrente de la universidad.
      Desde Chacarita, línea Urquiza, Estación Tropezón, combinar
      con colectivo 343.
    * En auto: 10 minutos desde Avenida General Paz y Beiro. Del
      lado de provincia de Buenos Aires tomar: Román Gómez,
      Marcelo T. de Alvear, Justo José de Urquiza, hasta el centro
      comercial de Caseros.

UNTREF
Valentín Gómez 4838 Caseros (Frente a la estación)
Provincia de Buenos Aires
República Argentina
4759-3528/3578/3537
museo@untref.edu.ar

Lugar: Universidad Nacional de Tres de Febrero - www.untref.edu.ar

Fuente: Index Arte
http://www.indexarte.com.ar/eventos/680/picasso-la-mirada-del-deseo.htm

Imagen:

Pablo Picasoo

"Dos mujeres desnudas"

Pincel, pluma y raspador sobre piedra

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Giovanni Bocaccio y el buen uso de las partes nobles

2010-07-17T02:00:00.002-03:00

Giovanni Bocaccio y el buen uso de las partes nobles

Giovanni Boccaccio

(1313 – 1375)

Escritor italiano.

“La Naturaleza no ha creado nada sin fines precisos,

nos ha dado estas partes nobles
para que hagamos buen uso de ellas
y no las descuidemos”.

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"Firme propósito" - Marguerite Yourcenar

2010-07-17T01:51:00.000-03:00

"Firme propósito"
Marguerite Yourcenar

Ni ampararse del día bajo el árbol de nieblas,
Ni morder el verano en las frutas dormido,
Ni besar en los labios lentos de tinieblas
Al muerto evaporado y vano de haber sido.

Ni penetrar el centro del álgebra frío,
Ni en el vacío clavar la máscara infinita.
Ni sembrar el olvido en el glorioso río
Y derramar la nada en la tumba bendita.

Ni rozar, Amor mío, tu boca entregada,
Ni su deseo quemar sin la llama esperada,
Ni arrastrar en el cuerpo rendido la herida.

Ni rezar con las manos juntas de la pena,
Pero traer consigo en la noche serena
El hondo corazón donde sangró la vida.

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Fragmento de “Escupiré sobre vuestra tumba” - Boris Vian

2010-07-17T01:40:00.000-03:00

Fragmento de “Escupiré sobre vuestra tumba”
Boris Vian

"Jean se había vuelto hacia mí para que le abrochara el sostén. La mordí con cuidado en la nuca. Ella echó la cabeza hacia atrás.

– ¿Volverás a acostarte conmigo?
– Con mucho gusto –le aseguré–. Cuanto tú quieras.
– ¿Ahora mismo?
– Tu hermana te estará buscando.
– ¿Lou está aquí?
– ¡Pues claro!
– ¡Oh! Qué bien –dijo Jean–, así podré vigilarla.
– Me parece que le será muy útil que la vigiles –afirmé.
– ¿Qué opinas de Lou?
– Con ella también me gustaría acostarme –le contesté.

Se rió de nuevo.

– A mí me parece fantástica. Quisiera ser como ella. Si la vieras desnuda...
– No pido otra cosa –dije yo.
– Eres un perfecto maleducado...
– Usted me perdonará, pero no tuve tiempo de aprender buenos modales.
– Me encantan tus modales –dijo, acariciándome con la mirada.

Le ceñí la cintura con el brazo y la llevé a la puerta.

– Es hora de que bajemos.
– Tu voz también me gusta.
– Vamos.
– ¿Quieres casarte conmigo?
– No digas tonterías.

Empecé a bajar las escaleras.

–No es ninguna tontería. Ahora tienes que casarte conmigo.
Parecía perfectamente tranquila y segura de lo que decía.
–No puedo.
– ¿Por qué?
– Creo que me gusta más tu hermana.
Se rió otra vez.
– ¡Lee, eres adorable...!
– Muchas gracias –dije yo."

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Mario Vargas Llosa - "Chorro de almíbar yo" (Fragmento de “Elogio de la madrastra”

2010-07-17T01:28:00.000-03:00

Mario Vargas Llosa

"Chorro de almíbar yo"

(Fragmento de “Elogio de la madrastra”)

"Nos han dejado sin secretos, mi amor. Esa soy yo, esclavo y amor, tu ofrenda. Abierta en canal como una tórtola por el cuchillo del amor. Rajada y latiendo, yo. Lenta masturbación, yo. Chorro de almíbar, yo. Dédalo y sensación, yo. Ovario mágico, semen, sangre y rocío del amanecer: yo. Esa es mi cara para ti, a la hora de los sentidos. Esa soy yo cuando, por ti, me saco la piel de diario y de días feriados. Esa será mi alma, tal vez. Tuya de ti. "

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Mendoza Belio - "Tu cuerpo es un acto de escritura..." (Tomado de “Acto de amor”)

2010-07-17T01:19:00.000-03:00

Mendoza Belio
(Tomado de “Acto de amor”)

Tu cuerpo
es un acto de escritura,
una serie de signos
que descifro
con mis dedos cada día.

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Casida de la mujer tendida - Federico García Lorca

2010-07-17T01:09:00.000-03:00

Casida de la mujer tendida
Federico García Lorca

Verte desnuda es recordar la Tierra.
La Tierra lisa, limpia de caballos.
La Tierra sin un junco, forma pura
cerrada al porvenir: confín de plata.

Verte desnuda es comprender el ansia
de la lluvia que busca débil talle
o la fiebre del mar de inmenso rostro
sin encontrar la luz de su mejilla.

La sangre sonará por las alcobas
y vendrá con espada fulgurante,
pero tú no sabrás dónde se ocultan
el corazón de sapo o la violeta.

Tu vientre es una lucha de raíces,
tus labios son un alba sin contorno,
bajo las rosas tibias de la cama
los muertos gimen esperando turno.

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Hilda Hilst - “…a que chamam desejo”

2010-07-17T00:59:00.000-03:00

Hilda Hilst

“…a que chamam desejo”

Hilda Hilst
Jaú (São Paulo), 1930 - Campinas, 2004
Poetisa, dramaturga y cronista brasileña.

Lembra-te que há um querer doloroso
E de fastio a que chamam de amor.
E outro de tulipas e de espelhos
Licencioso, indigno, a que chamam desejo.
Há o caminhar um descaminho, um arrastar-se
Em direção aos ventos, aos açoites
E um único extraordinário turbilhão.
Por que me queres sempre nos espelhos
Naquele descaminhar, no pó dos impossíveis
Se só me quero viva nas tuas veias?

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Imagen:

"Frente al espejo"

Mary Stevenson Cassatt

Hilda Hilst - “O erótico, pra mim, é quase uma santidade”

2010-07-17T00:41:00.002-03:00

Hilda Hilst
“O erótico, pra mim, é quase uma santidade”

Hilda Hilst
Jaú (São Paulo), 1930 - Campinas, 2004
Poetisa, dramaturga y cronista brasileña.

"Verdadeira revolução? Não, não acho assim.

O erótico não é a “verdadeira revolução”.

O erótico, pra mim, é quase uma santidade.

A verdadeira revolução é a santidade."

Hilda Hilst

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Hilda Hilst - "Ama-me. É tempo ainda"

2010-07-17T00:26:00.000-03:00

Hilda Hilst
"Ama-me. É tempo ainda"

Hilda Hilst
Jaú (São Paulo), 1930 - Campinas, 2004
Poetisa, dramaturga y cronista brasileña.

Interroga-me.
E eu te direi que o nosso tempo é agora.

Esplêndida avidez,vasta ventura
Porque é mais vasto o sonho que elabora
Há tanto tempo sua própria tessitura.
Ama-me.
Embora eu te pareça
Demasiado intensa.
E de aspereza.
E transitóriase
Se tu me repensas.

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Imagen:

"Mujer Desnuda"

(Susana Giraudo)

Hilda Hilst - Do desejo (I)

2010-07-17T00:18:00.000-03:00

Hilda Hilst
"Do desejo"
(I)

Hilda Hilst
Jaú (São Paulo), 1930 - Campinas, 2004
Poetisa, dramaturga y cronista brasileña.

Do desejo
- I -

Porque há desejo em mim, é tudo cintilância.
Antes, o cotidiano era um pensar alturas
Buscando Aquele Outro decantado
Surdo à minha humana ladradura.
Visgo e suor, pois nunca se faziam.
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o corpo. E que descanso me dás
Depois das lidas. Sonhei penhascos
Quando havia o jardim aqui ao lado.
Pensei subidas onde não havia rastros.
Extasiada, fodo contigo
Ao invés de ganir diante do Nada.

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Image by Adrián García García "Mujer desnuda"
See more at http://www.artelista.com/autor/adrian-garcia-garcia-1312935642328463/list_P3.html

Hilda Hilst (II) - “Ver-te. Tocar-te. Que fulgor de máscaras”

2010-07-17T00:11:00.001-03:00

Hilda Hilst

(II)

“Ver-te. Tocar-te. Que fulgor de máscaras”

Hilda Hilst
Jaú (São Paulo), 1930 - Campinas, 2004
Poetisa, dramaturga y cronista brasileña.

- II -

Ver-te. Tocar-te. Que fulgor de máscaras.
Que desenhos e rictus na tua cara
Como os frisos veementes dos tapetes antigos.
Que sombrio te tornas se repito
O sinuoso caminho que persigo: um desejo
Sem dono, um adorar-te vívido mas livre.
E que escura me faço se abocanhas de mim
Palavras e resíduos. Me vêm fomes
Agonias de grandes espessuras, embaçadas luas
Facas, tempestade. Ver-te. Tocar-te.
Cordura.
Crueldade.

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Hilda Hilst (IV) - “Se eu disser que vi um pássaro sobre o teu sexo, deverias crer?”

2010-07-16T23:47:00.000-03:00

Hilda Hilst
IV
“Se eu disser que vi um pássaro sobre o teu sexo, deverias crer?”

Se eu disser que vi um pássaro
Sobre o teu sexo, deverias crer?
E se não for verdade, em nada mudará o Universo.
Se eu disser que o desejo é Eternidade
Porque o instante arde interminável
Deverias crer? E se não for verdade
Tantos o disseram que talvez possa ser.
No desejo nos vêm sofomanias, adornos
Impudência, pejo. E agora digo que há um pássaro
Voando sobre o Tejo. Por que não posso
Pontilhar de inocência e poesia
Ossos, sangue, carne, o agora
E tudo isso em nós que se fará disforme?

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Hilda Hilst - "...Colocai vossas mãos sobre as genitálias!"

2010-07-16T23:34:00.000-03:00

Hilda Hilst

"...Colocai vossas mãos sobre as genitálias!"

(2002)

Ó conas e caralhos, cuidai-vos! Clódia anda pelas ruas, pelas avenidas, olhando sempre debaixo de vossas cinturas! Cuidai-vos, adolescentes, machos, fêmeas, lolitas-velhas! Colocai vossas mãos sobre as genitálias! A leoa faminta caminha vagarosa, dourada, a úmida língua nas beiçolas claras! Os dentes, agulhas de marfim, plantados nas gengivas luzentes! [...] Quer lamber-vos a cona, quer adestrar caralhos, quer o néctar augusto de vaginas e falos!

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Images from http://h-oje-ando.blogspot.com/2007/09/erotismo-en-flor.html

Hilda Hilst - O caderno rosa de Lori Lamby

2010-07-16T23:29:00.000-03:00

Hilda Hilst
O caderno rosa de Lori Lamby
São Paulo, Globo, 2005

Araras versáteis. Pratos de anêmonas.
O efebo passou entre as meninas trêfegas.
O rombudo bastão luzia na mornura das calças e do dia.
E vergastou a cona com minúsculo açoite.
O moço ajoelhou-se esfuçando-lhe os meios
E uma língua de agulha, de fogo, de molusco
Empapou-se de mel nos refolhos robustos.
Ela gritava um êxtase de gosmas e de lírios
Quando no instante alguém
Numa manobra ágil de jovem marinheiro
Arrancou do efebo as luzidias calças
Suspendeu-lhe o traseiro e aaaaaiiiiii...
E gozaram os três entre os pios dos pássaros
Das araras versáteis e das meninas trêfegas

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Image from http://www.flickr.com/photos/pete90291/299547557/

Hilda Hilst - Poema "... cuando piensas ingle piensas goce"

2010-07-16T23:13:00.000-03:00

Hilda Hilst

Poema "... cuando piensas ingle piensas goce"

Costilla, hueso, algunas veces es todo lo que se tiene.
Piensas de carne la isla, y majestuoso el hueso.
Y piensas maravilla cuando piensas anca
Cuando piensas ingle piensas goce.

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Hilda Hilst - Poema "Do desejo"

2010-07-16T23:03:00.000-03:00

Hilda Hilst

"Do desejo"

E por que haverias de querer minha alma
Na tua cama?
Disse palavras líquidas, deleitosas, ásperas
Obscenas, porque era assim que gostávamos.
Mas não menti gozo prazer lascívia
Nem omiti que a alma está além, buscando
Aquele Outro. E te repito: por que haverias
De querer minha alma na tua cama?
Jubila-te da memória de coitos e de acertos.
Ou tenta-me de novo. Obriga-me.

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Imagen:

"Ropa interior de algodón"

1987

Jeanluop Sieff

Eliana Navarro - "La levedad con que te toco..." (Poema incluído en “Peludas”)

2010-07-16T13:04:00.002-03:00

Eliana Navarro
"La levedad con que te toco..."

(Poema incluído en “Peludas”)

3

La levedad con que te toco
viene de mi parte pájaro
la insistencia en tenerte
no puedo evitarla es
de mis ancestros arbóreos
su pasión de raíz
¿la histeria?
heredé a mi abuela serpiente
hay las ateridas columnas de mi pubis

creer en la belleza se lo debo a mi madre
buena habitante de zonas mojadas
a mi padre el gusto dulce que alcanzó la muerte
ya ves también soy muerte
recostada en tus manos
subo a rastras por tu talle
voy hacia tus pensamientos.

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Image: Womanbird by Morgu3

Julio Cortazar - "Con qué tersa dulzura"

2010-07-16T12:39:00.002-03:00

Julio Cortazar
"Con qué tersa dulzura"

Con qué tersa dulzura
me levanta del lecho en que soñaba
profundas plantaciones perfumadas,

me pasea los dedos por la piel y me dibuja
en el espacio, en vilo, hasta que el beso
se posa curvo y recurrente,

para que a fuego lento empiece
la danza cadenciosa de la hoguera
tejiéndose en ráfagas, en hélices,
ir y venir de un huracán de humo...

¿Por qué, después,
lo que queda de mí
es sólo un anegarse entre las cenizas
sin un adiós, sin nada más que el gesto
de liberar las manos?

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Sobre Saikaku Ihara - “Historias de amor entre samuráis" ("Danshoku Okagami")

2010-07-15T18:14:00.002-03:00

Sobre Saikaku Ihara
“Historias de amor entre samuráis" ("Danshoku Okagami")

Por Gabi Romano

“Quiero que me ames esta noche, Senzayemon”

De “Amor largamente ocultado”
Ihara Saikaku
Siglo XVII

El poeta y novelista Ihara Saikaku vivió Japón entre 1642 y 1693. Se lo considera un autor clásico de aquella nación oriental además de ser la más reconocida figura del período Edo y de la renovación literaria japonesa del Siglo XVII.

Diestro en el arte de componer hanai-no-renga y haikus, ganó su mayor fama debido a sus relatos, cuentos breves y novelas sobre la vida cotidiana de su época. La temática denominada "chonin" (que refleja a la burguesía mercantil japonesa naciente) y también la vida licenciosa de las prostitutes han sido temas trabajados por la pluma del escritor japonés que se aprecian en textos como "Cinco amantes apasionadas".

Hacia el año 1687 Ihara pateó definitivamente el tablero de las letras tradicionales japonesas: se dedicó a recopilar historias de amor entre varones y a escribir cuentos sobre el homoerotismo entre samurais. Esta obra es conocida con el nombre de “Danshoku Okagami” (en español se ha traducido como "Historias de amor entre samuráis", también como "Historias gloriosas del amor viril", o como “El gran espejo del amor entre hombres”).

"Historias gloriosas del amor viril" es una selección de veinte cuentos y relatos cortos escritos en los que Ihara curiosea sobre la vida diaria, la cotidianeidad, las costumbres y hábitos amatorios entre pajes/señores y entre los miembros de la casta guerrera japonesa. Para estos históricos guerreros los valores de fidelidad, lealtad y mutua devoción entre varones eran pilares relacionales fundamentales que a su vez servían de base para consolidar los vínculos interpersonales dentro de la casta. Ihara deja translucir en sus escritos la importancia del código de honor entre los guerreros japoneses y el lazo sexual que existía entre un guerrero adulto y los jóvenes aprendices de samurai. En la vida erótica de la casta de los samurais, el amor hacia los muchachos era un hecho ineludible y uno de los aspectos axiales que transversalizaba la vida amorosa y la ética guerrera. Existe incluso una expresión específica para este lazo amatorio: el wakashudo (o su forma abreviada, “shudo”, y su respectivo sinónimo “nanshoku”) era el término para denominar al amor masculino. La expresión se representaba en forma escrita a través de los anagramas de "hombre" y "color", y en la práctica era una institución pedagógica con varias similaridades compartidas con la pederastia en la Grecia clásica.

Forman parte de los cuentos compendiados en "Danshoku Okagami" (“Historias gloriosas del amor viril”) varias historias que giran en torno a los amores homosexuales entre pajes, y entre pajes y señores. Ihara narra amores apasionados en un escenario de fondo cultivado y bastante idealista. Cada personaje que asoma en cada trama resulta casi una representación simbólica idealizada y algo romántica de la sociedad samurai. Ihara está despreocupado por dar toques de realismo a sus textos. Lo que lo anima en su escritura es desnudar a los hombres en tanto seres erótico-amorosos capaces de entregarse a los placeres y sinsabores del amor y la pasión. Siguiendo el espíritu de oriente, no faltan en los textos de "Danshoku Okagami" las referencias a la naturaleza, a la impermanencia, a la incertidumbre de la vida misma, o a las cadenas de casualidad-causalidad que se entremezclan en el destino de los amantes.

Tomemos por ejemplo uno de los relatos titulado "Todos los camaradas se hacen el hara kiri". Este acontece bajo el escenario del Japón medieval y pivotea en torno a tres personajes jóvenes y bellos llamados Ukyo, Uneme y Samanosuke (los tres pajes de un señor de la provincia de Yedo). El cuento de Ihara nos traslada a todo un mundo regido por los códigos de caballeros, códigos que también regian para los samuráis sobre la cuestión de los amores no correspondidos. En esta historia completamente homoerótica hay desde enamoramiento, males de amor, cartas desesperadas, y hasta la inclusion de una solución en la que los tres pajes se proponen amarse mutuamente en "un amor leal y armonioso". Luego no faltará el desprecio y el desamor, junto con la referencia directa a la muerte por mano propia (hara kiri) a través del suicidio ritual en el templo del señor.

Un libro para internarse en los modos alternos de Eros, del amor, su historia y su ética desde la pluma de un maestro de la literatura japonesa.

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Thomas W. Laqueur, Solitary Sex: A Cultural History of Masturbation

2010-07-12T18:51:00.000-03:00

Thomas W. Laqueur

Solitary Sex: A Cultural History of Masturbation

Reviewed by Jennifer Frangos
Texas Tech University

Thomas W. Laqueur, Solitary Sex: A Cultural History of Masturbation
New York: Zone Books.
501 pp. ISBN 1890951323.


BRYN MAWR REVIEW OF COMPARATIVE LITERATURE
Volume 4, Number 2 (Spring 2004)
http://www.brynmawr.edu/bmrcl/Summer2004/Laqueur.html

Sometime between 1710 and 1716, an anonymous pamphlet was published in London with the unwieldy title, Onania, or, The Heinous Sin of Self Pollution, and all its Frightful Consequences, in both SEXES Considered, with Spiritual and Physical Advice to those who have already injured themselves by this abominable practice. And seasonable Admonition to the Youth of the nation of Both SEXES . . . . Like so many of the moral treatises of the time, Onania describes what it condemns in such detail that there is a fine line between decrying and enabling, if not promoting, the very practices it purports to erase. The impact of this pamphlet is fascinating. First is its phenomenal publishing success: Onania went through four editions by November of 1718; eighteen editions appeared between 1718 and 1788, some of which (the eighth and ninth) sold out 12,000 copies or more within a matter of months. Second is its form: each succeeding edition included letters to the author, testimonials, and requests for advice (perhaps authentic, perhaps written by the pamphlet's author to create a buzz, perhaps some combination of both), as well as the author's responses to various printed attacks and rival publications; the fourth edition was eighty eight pages long, the seventh was two hundred. In 1723, A Supplement to Onania was published; by 1730, the fifteenth edition, bound with the Supplement, was over 344 pages long. This evolving conversation in print clearly struck a chord with the eighteenth-century reading public, an audience that both delighted in the moral instruction and refinement available in The Tatler and The Spectator and made sexy or scandalous fiction like Delarivier Manley's The New Atalantis (1709) and Love in Excess by Eliza Haywood (1719) early best-sellers--and that continued to read Onania long after popular tastes in fiction changed to favor more refined novels like Samuel Richardson's Pamela (1740-1) and Haywood's The History of Miss Betsy Thoughtless (1751). The early eighteenth-century reading audience was one that seemed eager to both read and write back to the literary marketplace, to both absorb and influence the products that marketplace had to offer them. Onania is undeniably a creature of the print culture of the early Enlightenment, of the literary conversations that drove that society, combining as it did the moral elements of Addison and Steele's periodicals, the salacious details of "private" sexual behaviors, and the participatory features of the coffee-house culture. But there is a more intriguing element to this phenomenon, one that involves its effects on the sexual attitudes and behaviors of the society in which Onania circulated: for Onania concerns itself with sexual practices with a long and mostly benign history and sets out to convince its readers that everything they thought they knew about self-gratification is wrong. And in so doing, Onania writes itself into the history of sexuality and the history of the self by converting a physical activity into a sexual disease that has detrimental effects on those who partake in it, which leads to the creation and simultaneous pathologization of a specific sexual identity: the onanist or masturbator.

Eve Kosofsky Sedgwick makes passing mention of Onania in "Jane Austen and the Masturbating Girl," an essay derived from a panel at the 1989 Modern Language Association conference, in which she makes the following statement:

        I would suggest that, as one of the very earliest embodiments of "sexual identity" in the period of the progressive epistemological overloading of sexuality, the masturbator may have been at the cynosural center of a remapping of individual identity, will, attention, and privacy along modern lines that the reign of "sexuality," and its generic concomitant in the novel, and in novelistic point of view, now lead us to take for granted. It is of more than chronological import if the (lost) identity of the masturbator was the proto-form of modern sexual identity itself.

    Sedgwick's more general call to explore sexual identities that have been erased from the impossibly simplistic and violently hierarchical "homo/hetero" dichotomy is a foundational moment for the emerging body of queer theory, and has been taken up in the intervening years by many talented and insightful scholars. The identity of the masturbator, however, and the status of masturbation as a specific (and autonomous) sexual practice have largely fallen through the cracks.

    One full-length study of autoeroticism is Jean Stengers and Anne Van Neck's Masturbation: The History of a Great Terror (published in 1984 in French, tr. 2001), a historical study that charts the growth and proliferation of the fear of masturbation from the publication of Onania into the twentieth century. The central question of this work is, "Was Onania [. . .] influential, and did that influence last?" Not surprisingly, their answer is yes, and the documentation is extensive (fifty of the book's 239 pages are notes and sources). Less satisfactory is the relentlessly progressive trajectory that Stengers and Van Neck describe: the concern over masturbation starts as a money-making quack theory aimed to sell books and cures and snowballs into oppressive and superstitious social policy as it gets taken up by Swiss physician Samuel-August Tissot (1728-97), the French Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de letters (where an entry on manustupration appeared in 1765), and the medical profession in general. In the face of sexological and psychological advancements around the turn of the twentieth century, the concern over masturbation begins to erode and, by the end of that century, finds itself regarded as a quaint and archaic, almost laughable belief of our unenlightened ancestors. One would think, from this narrative, that masturbation had ceased to be a major concern in Western culture. But even as recently as 1995, cultural historian Thomas Laqueur points out, the United States was still arguably feeling the effects of this "great terror" when President Clinton fired his surgeon general, Jocelyn Elders, ostensibly over a remark taken to be an endorsement of teaching young people about masturbation in sex education programs.

    Laqueur's latest book, Solitary Sex: A Cultural History of Masturbation, approaches the matter of masturbation from a different perspective; skipping the yes/no questions and taking for granted that Onania had (and has) an influence on modern Western culture, he sets out to explore why and how masturbation came to so solidly (and anxiously) represent the relationship between the individual and the social world, both in an Enlightenment context and in Freudian/post-Freudian psychology and society. He covers much the same ground as Stengers and Van Neck, but the trajectory of Solitary Sex hinges on considering what it was about masturbation that suddenly caught and held the public's interest and caused it to think differently about itself and its relation to pleasure and sexuality. It was not, of course, that people hadn't known of and practiced self-gratification before 1712 (Laqueur splits the difference in estimated publication dates for Onania to arrive at 1712 as an approximate moment of genesis), but rather that the particular combination of market capitalism, scientific and medical inquiry, and print culture of the early eighteenth century combined to create solitary sexual activity as the number one threat to modern subjectivity, even as its central features--imagination, exploration, luxury, autonomy, sexuality--were becoming central to the culture itself. (It should be noted that, like many histories of modern concepts, Solitary Sex is primarily concerned with Western culture, and, like many studies of the Enlightenment that highlight print culture and capitalism, it is focused mainly--though not exclusively--on England.)

    Masturbation is interesting to Laqueur because of its status as "a new highly specific, thoroughly modern, and nearly universal engine for generating guilt, shame, and anxiety" (13); it is a sin that needs no witnesses or assistance, that the sinner may not even realize is a sin, and that is equally available (and equally detrimental) to men and women, adults and children alike. Furthermore, this pathology, this cultural reluctance to talk about self-pleasure, has had remarkable longevity: despite medical "discoveries" that no longer link masturbation with blindness, impotence, and insanity, despite psychological reconfigurations of the role of autoeroticism in individual development, and despite the sexual revolution(s) of the late twentieth century.

    The first two chapters of Solitary Sex cover Onania and its eighteenth-century cultural context, along with masturbation and its history. This involves the worlds of publishing and quack medicine in eighteenth-century London, the spread of attention to onanism from England through Europe, the range of anti-masturbation cures and treatments, and a flurry of literary and philosophical representations of masturbation and masturbators: Rousseau's Émile, Kant's pronouncement that masturbation is worse than suicide, the onanism of Keats's poetry (according to Byron), Dickens's "Charley Bates, Master Charles Bates, Master Bates" (Oliver Twist). Along the way, Laqueur aims to settle a long-standing mystery by arguing that Onania, published anonymously, was in fact written by John Marten, surgeon, quack, and author of several proto-medical texts that read a lot more like soft-core pornography, who was prosecuted in 1708 for obscenity (30-1). Laqueur skips over most of the nineteenth century--perhaps because we think we already know that we will find there nothing more interesting than the perspective of Sir James Paget, Queen Victoria's physician, that although masturbation may be no worse than "sexual intercourse practiced with the same frequency," it is nonetheless "an uncleanliness, a filthiness forbidden by God [and] despised by men" (17; qtd. in Laqueur). Attitudes, in other words, established in the eighteenth century seem to have changed little until the medical profession began to turn its attention to sexual practice. However, in 1899, sexologist Havelock Ellis coined the term autoeroticism, and not long afterward Freud began his long engagement (theoretical, of course) with self-pleasure and the human psyche. Partly as a result of critiques of Freudian theory, the late twentieth century seems to have heralded a widespread--though not wholesale--reevaluation of masturbation.

    The rest of Solitary Sex is devoted to asking "Why, in or around 1712 (at the dawn of the Enlightenment) does masturbation move from the distant moral horizon to the ethical foreground?" Chapter Three is about "masturbation before it became a big deal" (83), about how people seem to have thought about and related to self-pleasure before Onania's publication. The first section covers the medical profession's treatment of masturbation before 1712 (virtually nonexistent) and Tissot's failed attempt, in 1758, to write an authoritative study of L'Onanisme that drew on classical sources ("the data simply were not there. His failure in creating a scholarly ancestry suggests, in fact, just how sharp the rupture was between the eighteenth century and the classical medical world" [86]). The second section explains that classical Greece and Rome, though they had words for and depicted masturbation in their writing and art, apparently had neither the physical nor the moral concerns about masturbation that came to dominate Enlightenment discussions. Chapter Three also discusses the Biblical character of Onan (whose sin against God is not masturbation but, depending on how you read the story, refusing to lie with his brother's wife or coitus interruptus) and the question of masturbation in the Jewish tradition. Noting that Hebrew has "neither words for masturbation nor euphemisms and circumlocutions that are anywhere near as specific as they are, for example, in Latin" (111), Laqueur reminds us that this probably has less to do with an absence of self-gratification, and more to do with the fact that in rabbinical commentary, masturbation did not fit easily into the conceptual categories of idolatry, pollution, and procreation, and thus was not easily addressed. Next, Laqueur offers an extended discussion of Christian doctrine as it relates to masturbation, concluding that, although masturbation was occasionally mentioned and generally disproved of, "[t]he sexual sins that mattered were, as before, sins with a social consequence, sins that affected the relationship between people, between individuals and society, or between generations: incest, fornication, sodomy, abortion, contraception. Private vice counted for relatively little" (168). Finally, the reader is brought to "the eve of Onania," including the first use of the word masturbation in English in 1621 in an anti-Catholic pamphlet, and Samuel Pepys's famous struggle with his masturbatory urges.

    Always good at framing questions and then at troubling the apparent self-evidence of those questions, Laqueur turns to "The Problem with Masturbation" in Chapter Four, but must first work through several variations of "What, exactly, is the problem?" before he can get around to asking why it became a problem at all. He begins with some "ground clearing," entertaining and dismissing the following possibilities for what prompted the sudden focus on masturbation: Is the problem an increase of the incidence of masturbation? Is it a more general attack on sexual pleasure? Is it the result of a fairly straightforward substitution of medicine for religion as the moral authority in the increasingly secular world of the eighteenth century? None of these explanations is quite satisfactory as an overall explanation, either because it relies too much on speculation or because it is not borne out by other historical facts. The only thing that all of the opponents of masturbation seem to agree on is that self-gratification is "unnatural," which leads Laqueur to ask "what was so unnatural about solitary sex?" The answers he arrives at resonate at the core of the Enlightenment project: masturbation relies on the imagination (rather than nature or reality), its practice is solitary and secret (rather than social or observable), and it arouses desires that can neither be satiated nor moderated (and thus override reason). It was, in effect, a byproduct of the changes that the Enlightenment had wrought, an embodiment of both the qualities that the age idealized and the prospect of those qualities gone bad.

    Chapter Five finally addresses why masturbation became a problem by putting the three features of masturbation (imagination, solitude, and addiction) into a larger cultural context, specifically through an analysis of the interrelations between the marketplace, literary production and consumption, and the solitary vice. In doing so, Laqueur modifies Michel Foucault's theory of "biopower" with attention to historical and cultural specificity for the eighteenth century context, remarking:

        I do not think that the general view, explicit in Foucault's account in the first volume of his history of sexuality, of how modern subjectivities were created through the incitement of desire and then its domination by new technologies of power is quite right. And this is because the political story--or at least the part that focuses on "the modern self" and not on how power is exercised--is an aspect of another, more compelling one: the story of the joint march of commercial culture and civil society. (274)

    The links Laqueur draws between consumerism, reading, writing, sexuality, and civil society are provocative. He sees the promise of abundance offered by the new commercial economy, with its reliance on credit, as strikingly similar to the lure of masturbation, with its addictive pull and reliance on the imagination; the consumer, the speculator, and the masturbator were thus all engaged in the same kind of activity, and the anxiety about masturbation can be understood as "an expression of anxiety about a new political economic order writ on the body" (280), the very desiring sexual body that the state expected to be morally self-regulating. The relatively new practice of silent, private reading, especially reading novels, plays into the construction of masturbation as a problem as well in that "the cultural energy of certain sorts of reading and books--creatures of the marketplace themselves, crucial in the creation of desire and in its ethical management, predicated on solitude, fantasy, the free play of imagination, the capacity to dwell within the self--was the cultural energy of solitary sex" (303). Masturbation, then, serves as the lightning rod that purifies and protects other culturally valued practices and allows them to appear productive and not dangerous. Laqueur also discusses pornography (which took off as a genre, skillfully exploiting the connections between private reading and fantasy) and the visual arts' engagement with masturbation, noting an eighteenth-century motif of women masturbating to a letter or a novel, or having fallen asleep after having done so; these images echo and reinforce the association of masturbation with textuality and, as they were largely produced as objects to be purchased and enjoyed in private, also reflect and maintain the commercial element of the new cultural landscape of this sexual practice.

    Chapter Six concerns masturbation in the twentieth century. After a brief discussion of the way that writers and artists of the Modernist movement incorporated the anti-social and primitive characteristics of the onanist in their celebration of the anti-hero, Laqueur discusses the development of sexology as a medical discipline, and psychoanalysis' reconfiguration of masturbation not as a problem in and of itself, but rather as a stage of human development that, if not properly negotiated, could result in psychological disorders. The later decades of the century, especially in the United States, saw a politicization of masturbation as a symbol of health, independence, and self-determination, as well as a proliferation of representations in popular culture and mainstream media, most notably the Internet. While these things may seem a far cry from Onania and its revulsion-fascination with a relatively benign sexual practice, Laqueur shows that in many significant ways they mark a continuation of the phenomenon started with the publication of Onania, especially in the interactions between the marketplace, modern subjectivity, and civil society that form the core of his argument about how and why masturbation came to matter so deeply in Western culture.

    For all that has changed in the almost three hundred years since John Marten's pamphlet, Laqueur's well-documented and informative book makes it clear that masturbation is nonetheless still firmly embedded at the core of modern sexuality and subjectivity, a nexus of both pleasure and anxiety, personal satisfaction and political implication, and--perhaps most significantly--like many other sexual practices, something people like to read about. Though notably downplayed in the final chapter, the particularly literary component to Laqueur's history of masturbation fleshes out this study and makes for compelling reading. If some of the strokes are overly broad (e.g., skipping over the nineteenth century) or go by more quickly than one might like (Chapter Five), we might observe that, in a clever nod to its source material, Solitary Sex participates in the very processes it describes, falling in line with the eighteenth-century tradition of "reading with one hand": teaching readers enough to get us started, providing room for our imagination to fill in the gaps, and leaving us wanting more.

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Naked woman in a cemetery (Mujer desnuda en un cementerio)

2010-07-12T14:21:00.004-03:00

Naked woman in a cemetery

"We only part to meet again."
John Gay

A cemetery, a piece of art, a naked woman.
She is sculpted on top of somebody’s grave too.
Nice piece of erotic art. And the perfect company for the afterlife.

Thanatos also can be so sweet, erotic and deep…

Mujer desnuda en un cementerio

"Sólo partimos para encontrarnos de nuevo"

John Gay

Un cementerio, una pieza de arte, una mujer desnuda.
Ella está esculpida sobre la sepultura de alguien también.
Hermosa pieza de arte erótico. Y la perfecta companía para después de la vida.

Tánatos también puede ser tan dulce, erótico y profundo...

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"Espera, espera toda desnuda…" - Juan Ortíz

2010-07-12T09:25:00.002-03:00

"Espera, espera toda desnuda…"

Juan Ortíz

Juan Ortíz
Gualeguay, Entre Ríos, Argentina 1896-1978
Escritor y poeta argentino

Y no busca nunca, no, ella...

Espera, espera toda desnuda, con la lámpara en la mano,
en el centro mismo de la noche.

Imagen: "Danae" - Gustav Klimt

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"Eros and Order" - Retrospectiva de Robert Mapplethorpe en el MALBA

2010-07-11T22:33:00.002-03:00

"Eros and Order"

Retrospectiva de Robert Mapplethorpe en el MALBA

Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires

"Bien mirados, todos nos ocultamos, completamente desnudos, en los vestidos que usamos."

Heinrich Heine

La exposición del controvertido artista de la fotografía se podrá ver hasta el 2 de agosto de 2010. Se trata de 130 fotos que integran la exposición “Eros and order” del artista norteamericano Robert Mapplethorpe. Todas las imágenes de la muestra pertenecen a la Robert Mapplethorpe Foundation, de Nueva York, y el artista las produjo entre 1975 y 1988. Destaquemos que es esta la primera vez que llega a la Argentina una muestra de características retrospectivas de este artista del desnudo y la provocación.

El Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires (Malba), cito en avenida Figueroa Alcorta 3415 también organizó distintas propuestas para el público interesado en la muestra que van desde visitas guiadas, lecturas poético-literarias hasta encuentros con artistas y talleres-cursos en los que se trabajará alrededor de la obra y figura de Mapplethorpe.

La curadora de la exposición para la ocasion ha sido Anne Tucker (curadora jefa del Departamento de Fotografía del Museum of Fine Arts de Houston).

Pueblan esta muestra fotografías plenas del tono siempre provocativo, fuerte, maravillosamente estético del fotógrafo fallecido en 1989 con apenas 42 años. Tomas que trabajan el retrato de la vida homoerótica, fotografías de famosas celebridades, imagenes impecables en torno al desnudo blanquinegro, la “gaytud”, componen esta exposición imperdible.

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"Temptation" - By Tondrew

2010-07-11T21:05:00.001-03:00

"Temptation"

By Tondrew

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"Crueldad subyugadora es el deseo..." - Ana Rosetti

2010-07-07T01:30:00.001-03:00

"Crueldad subyugadora es el deseo..."
Ana Rosetti

Ana Rosetti
Poeta española nacida en Cádiz en 1950.
De “Custodio mío”

Crueldad subyugadora es el deseo.
Y me entrego a su lanza, y no quiero rehuir
su mordedura.

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Cibeles ante la ofrenda anual de tulipanes - Ana Rosetti

2010-07-07T00:46:00.002-03:00

"Cibeles ante la ofrenda anual de tulipanes"
Ana Rosetti

Ana Rosetti
Poeta española nacida en Cádiz en 1950.

Cibeles ante la ofrenda anual de tulipanes

Que mi corazón estalle! / Que el amor a su antojo, /
acabe con mi cuerpo. "
Amaru

Desprendida su funda, el capullo,
tulipán sonrosado, apretado turbante,
enfureció mi sangre con brusca primavera.
Inoculado el sensual delirio,
lubrica mi saliva tu pedúnculo;
el tersísimo tallo que mi mano entroniza.
Alta flor tuya erguida en los oscuros parques;
oh, lacérame tú, vulnerada derríbame
con la boca repleta de tu húmeda seda.
Como anillo se cierran en tu redor mis pechos,
los junto, te me incrustas, mis labios se entreabren
y una gota aparece en tu cúspide malva.

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Canción báquica (1838) - José de Espronceda y Moreno López

2010-07-06T18:54:00.002-03:00

"Canción báquica"
(1838)
José de Espronceda y Moreno López

Canción poética proveniente del drama que firmaron con seudónimo Espronceda y Moreno López bajo el título de “Amor venga sus agravios” en 1838. Esatamos en el acto quinto. "Canción báquica":

CORO
¡Oh, caiga el que caiga! ¡más vino! ¡brindemos!
a aquel que más bebe loores sin fin;
con pámpanos ricos su frente adornemos,
aplausos cantemos al rey del festín.
Canta el poeta MÚZQUIZ
Alegres los ojos,
borracho el semblante,
la copa espumante
en alto a brindar.
Rebosen los labios
en besos y vino,
y al néctar divino
dé fuerza el azahar.
CORO
¡Oh, caiga el que caiga! [...]
El POETA
Volcanes requeman
mi frente encendida;
más alma, más vida,
crecer siento en mí;
torrentes de vino
las mesas esmalten,
en mil piezas salten
cien copas y mil.
CORO
¡Oh, caiga el que caiga! [...]
CANTA EL POETA
Fosfórico el globo
en torno a mí gira,
su asiento retira
la tierra a mis pies;
y el aire en confuso
rumor me levantan
furiosos que cantan
al Chipre y Jerez.

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Las “queridas” orgiásticas según José de Espronceda (siglo XIX)

2010-07-06T18:28:00.002-03:00

Las “queridas” orgiásticas según José de Espronceda
(siglo XIX)

Octavilla perteneciente a "La Deseperación", poema atribuido a José de Espronceda, poeta romántico español del siglo XIX.

Y mientras, las queridas
tendidas en los lechos, sin
chales en los pechos y flojo
el cinturón, mostrando sus
encantos, sin orden el
cabello, al aire el muslo
bello en plena convulsión.

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Algunas reflexiones actuales sobre la literatura erótica como género

2010-07-06T16:28:00.001-03:00

"Cruz y raya"
Rafael Conte

"Cruz y raya"
Por Rafael Conte
Publicado en "El País" - Cultura
(06/02/1987)

Ni siquiera la literatura erótica es ya lo que era; como la nostalgia, como el cine o como la democracia. Lo único que sigue siendo lo que era es precisamente el amor. Entre los griegos las cosas estaban claras aunque inclinadas, menos entre los latinos, y de todas formas, el Satiricón, de Petronio, es una trivialidad al lado de los grandes textos asiáticos. Asia nos llevaba una diferencia de siglos, desde el Kama Sutra, hindú hasta El tapiz de la plegaria de carne, chino. Los fabulistas, desde La Fontaine hasta Félix María de Samaniego, no se ocultaban demasiado para escribir textos eróticos. Los hemos ocultado nosotros después. De todas formas, la explosión en Europa llegó en aquel siglo llamado de las luces que empezó con Moll Flanders, el británico Defoe, hasta el trágico marqués de Sade, pasando por las aventuras del caballero de Faublas, Venus en el claustro, o aquel folletinista exasperado que fue Restif de la Bretonne. El abogado Chorier utilizaba el nombre de aquella docta renacentista española Luisa Sigea para escribir su Sátira sotádica. En esta áspera Es- aña, un siglo después, Joaquín López-Barbadillo lanzaba una colección erótica espléndida para su tiempo y su espacio que hoy es tesoro bibliográfico, reservado para suscriptores, pues el mayor aficiente de la literatura erótica fue siempre el de la clandestinidad. Así tenía que ser: un mundo editorial clandestino para una actividad asimismo clandestina. Pero ahora la libertad nos ha dejado a todos a la intemperie. Al menos el título de esta colección, la más longeva de nuestro mercado, La Sonrisa Vertical, esconde una metáfora. El amor, como el sindicalismo, es mejor horizontal porque dura más. La colección tiene cuerpo y alma, aunque no respectivamente: los de Beatriz de Moura y Luis García Berlanga, editora y director. Y al menos hay que reconocer que como tal colección se libra del principal defecto de la literatura erótica: su monotonía. Es una colección desigual, desconcertante, dispersa en formas y fondos, y mejor `para ella. Empezó con el erotismo verbal hispánico de Camilo José Cela y su Cipote de Archidona; después vino una cantante alemana; luego, una muchacha rusa, ya empezaba la penetración francesa, con algunas felices excepciones británicas como la anónima Mi vida secreta o las memorias de Frank Harris. Entre los franceses modernos los seudónimos son transparentes, y ya se sabe que Jéan de Berg es Alain Robbe-Grillet, que lord Auch era Georges Bataille y que Albert dé Routisie era Luis Aragon. Es una pequeña diferencia, ya que Sade fue siempre Sade.

Una botica

De todas formas, La Sonrisa Vertical es también un premio para escritores, desde Susana Constante y José Luis Seguí hasta Vicente Muñoz Puelles, José Jara, las excursiones de Leopoldo Azancot y Francisco Umbral -que, en virtud de su propia escritura, no tuvo que disfrazarse de nadie-, el colectivo denominado Ofelia Dracs, Pedro Sempere, Pablo Casado, García Cervera o el inquietante Matarife, de Rafael Arjona. Mercedes Abad fue la última guinda de esta tarta acaso demasiado dulce y que a veces empalaga- más de lo debido. Pero aquí hay de todo, como en botica: formalismo, vanguardismo, meditaciones y desenfado a manos llenas. El erotismo es un género por su forma, no por sus contenidos.

Pero aquí hay obras maestras, que desbordan cualquier género: Mi vida secreta, ya citada; La historia del ojo, de Bataille; la Irene, de Aragon -que ahora se acaba de publicar por vez primera en Francia con el nombre de su autor, recogiendo otros textos anejos-; la celebérrima Historia de 0; El mal de la muerte, de Marguerite Duras, que después reveló la verdad de este libro, publicando otro peor, Ojos azules, cabellos negros. Y Alfred de Musset, Henry Miller o el gran fantástico Hoffmann, para sorpresas agradables. Todo lector de literatura erótica, como diría uno de sus autores, Manuel Hidalgo, es verdaderamente un "pecador impecable". Pues si ahora ya- todo vale, el erotismo podría desaparecer como tal, y es preciso seguir ocultando cosas para poder revelarlas después. Igual sería una de las maneras para que la literatura erótica pudiera seguir siendo lo que fue: una liberación. Aunque, como siempre, el placer lo sigan dando las palabras. La cruz es el significante, y la raya, el significado.

Fuente:
El País – Cultura
http://www.elpais.com/articulo/cultura/Cruz/raya/elpepicul/19870206elpepicul_1/Tes/

Image by David LeBeck "Naked ambition"

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Póquer de ases con comodín - Mercedes Abad

2010-07-06T16:13:00.002-03:00

Póquer de ases con comodín
Mercedes Abad

Cuento perteneciente a “Tres Cuentos Eróticos”
Mercedes Abad
(1961, Barcelona, Cataluña, España)

En el supuesto de que se hubiera rodado una película en ese bar y Dickie y Niko hubieran sido dos figurantes, a ningún director artístico, por deterioradas que estuvieran sus facultades mentales, se le habría ocurrido juntar a aquellos dos ni, menos aún, pretender que fingieran ser amigos. Pero ni allí había un rodaje que exigiera una mínima verosimilitud en la puesta en escena ni Dickie y Niko interpretaban otro papel que no fuera el suyo propio. Por incongruente que resultase la estampa que componían y por mucho que dieran la impresión de moverse en las antípodas (si no en términos estrictamente geográficos, sí, al menos, en un sentido espiritual) Dickie y Niko, según descubrí más tarde, eran grandes amigos. De hecho, difícilmente se habría podido reunir a dos individuos más antagónicos en apariencia. Para empezar, Dickie (gafas con cristales de culo de botella, metro noventa, pulcritud extrema, manos largas y delicadas, aire flemático y un tanto insípido, cara de no haber roto nunca un plato) parecía la clase de tipo que se pasa la vida devorando libros, escribiendo poemas y hablando en serio: un tipo, en suma, capaz de amargarte la noche si en una cena multitudinaria tienes la mala suerte de sentarte a su lado. Por el contrario, Niko (apenas un metro sesenta y cinco, camiseta sin mangas empapada de sudor, cuerpo robusto y musculoso de estibador, aspecto decidido e insolente, mirada intensa, inquieta y hambrienta de buscavidas, aunque con una expresión vagamente cerril) pertenecía a la clase de tipos que una prefiere no encontrarse a ciertas horas en un suburbio desierto, aunque, siendo como soy mujer de pocos prejuicios, estoy dispuesta a admitir que existe la posibilidad de que tras un aspecto tan bronco, rudo y pendenciero palpite un corazón de oro macizo. De cualquier forma, Niko distaba mucho de ser el tipo que uno elegiría para departir con él sobre los fascinantes efectos de la ausencia de comas en la obra de X. Claro que yo no tenía la menor intención de embarcarme en una conversación semejante. Acababa de conocer a mi padre biológico a la edad relativamente avanzada de veintisiete años y habría dado lo que fuera por olvidar este hecho. No negaré que, como todo hijo de padre desconocido, había fantaseado en torno a la identidad de mi progenitor pero, a diferencia de otros, yo siempre había tenido la sensatez de no tratar de averiguar la verdad. Por otra parte, mis conjeturas acerca del enigma de mi paternidad se habían convertido en un excelente antídoto contra el insomnio. Así habrían seguido las cosas de no ser porque hace algo más de una semana, un tipo imparcialmente vulgar y poco atractivo llamó de improviso a mi puerta y, tras informarme de que era mi padre, me dijo que las cosas no podían irle peor; estaba sin blanca, su tercera mujer lo había echado de casa, sus hijos no querían saber nada de él (imaginé que hacían bien) y yo era la única persona de este mundo que podía ayudarlo permitiéndole que se alojara una temporada en mi casa, el tiempo suficiente para conseguir un trabajo. Acepté a regañadientes pero tres días de convivencia me bastaron para comprender con absoluta claridad que tenía que librarme de él como fuese. Saqué mis ahorros del banco y se los di, con la única condición de que desapareciera de mi vida. No vayan a creer que me arrepiento de mi actitud; digamos que habría preferido que aquel hombre imparcialmente vulgar y poco atractivo que se presentó de improviso en mi casa hubiera sido el inspector de Hacienda, un testigo de Jehová en misión evangelizadora o un psicópata asesino, cualquier cosa antes que mi padre biológico. Me habría ahorrado el mal trago y una larga y árida sucesión de noches de insomnio, pues aunque traté de seguir con mis especulaciones nocturnas acerca de la identidad de mi progenitor, como si nada hubiera sucedido, mis fantasías me habían quedado fláccidas y no surtían el menor efecto contra el insomnio. Además, el rostro y los modales de aquel individuo ordinario y estúpido (en los tres días que estuvo en mi casa no había observado en él indicios susceptibles de revocar mi primera impresión) volvían a atormentarme en cuanto me metía en la cama y apagaba la luz, con lo que mi paisaje interior quedaba considerablemente afeado. Fueron el insomnio y la irritación que provocaba en mí el hecho de que aquel individuo imparcialmente vulgar se hubiera incrustado en mi vida interior sin que mediase invitación alguna por mi parte los que me llevaron de madrugada al bar donde encontré a Dickie y a Niko. Y fue mi determinación a no dormir sola esa noche, unida a la incongruencia que se desprendía de aquel extraño tándem, lo que finalmente me impulsó a abordarlos. Obviaré aquí los trámites mediante los que les di a entender a aquellos dos cuáles eran mis proyectos a corto plazo. Baste decir que ambos (cada cual a su manera, por supuesto) se prestaron de inmediato y sin condiciones a colaborar conmigo en la realización de los mismos. Apenas una hora después, yo estaba desnuda en mi cama. Todavía no habíamos pasado a mayores, pero yo estaba encantada con el espectáculo que me ofrecían Dickie y Niko, también desnudos, discutiendo sin alterarse cuestiones de procedimiento y con sus dulces pollas cabeceando, enhiestas e inquietas.
—Déjame empezar a mí, por favor —le suplicaba Dickie a su amigo—. Estoy que reviento después de haberle manoseado las tetitas y el coñito húmedo; y, al fin y al cabo, tú ya hiciste el amor anteayer.
—Oye, macho, es que eres muy lento. Te tomas lo de follar con tanta calma que puedes estar bombeando dos horas seguidas, joder. Y yo, mientras tanto, ¿qué hago? ¿Cascármela y aplaudir?
—El culo —apuntó Dickie escuetamente.
—Nada de culos. Contigo siempre me toca el culo. Quiero coño.
—Te prometo que iré rápido.
—Venga, macho, eso no te lo crees ni harto de vino.
—Si me dejas follar primero, te pago tu parte del alquiler de este mes.
—De este mes y del próximo —apostilló Niko, revelando un firme talento para la negociación.
—Vale —aceptó Dickie—. Está en paro, ¿sabes? —añadió dirigiéndose a mí al tiempo que llevaba a cabo las primeras maniobras de penetración. Tenía un instrumento de calibre considerable y lo manejaba con aplicación y parsimonia, como si una voz interior le dictase sobre la marcha un pormenorizado modo de empleo.
—Estás empapada. ¿Siempre eres tan hospitalaria?
—Estoy contemplando seriamente la posibilidad de abrir un hotel.
Sacó la polla, que estaba reluciente de mis jugos, y la contempló unos instantes, con la actitud de un entomólogo que se enfrenta a un insecto no documentado. Niko hizo un gesto de desesperación.
—Oye, chaval, si empiezas a hacer pausas publicitarias, nos vamos a tirar aquí una semana. Y tú no le des conversación, joder, que el chico ya es bastante lento de por sí.
—Si quieres, te la chupo —ofrecí yo en un arranque de caridad cristiana.
Niko no se hizo de rogar. Hincado de rodillas en la cama, me inhabilitó por completo para la charla.
En esas circunstancias estaba yo, con dos trabucos trabajando duro, el uno para no vaciarse inmediatamente en mi boca, el otro para hacerlo lo antes posible en mi coño, cuando se abrió la puerta de mi habitación y —¡oh, visión pavorosa surgida de mis más negras pesadillas!— entró mi padre. Dickie y Niko dejaron de mover el rabo durante unos instantes, pero ninguno de ellos renunció al cálido orificio que los cobijaba, de forma que no pude gritar como sin duda lo habría hecho de estar expedito el camino. Para mi absoluta desesperación, oí que Niko decía:
—¡Hola, colega! No te preocupes; enseguida acabamos y te dejamos vía libre. Tienes una colega cojonuda, una tía sin manías ni tonterías. Cachonda de verdad, ¿eh? Acabamos de conocerla y ya ves...
A punto estuve de arrancarle la polla de un mordisco, pero me apiadé. No era mal tipo y, por otro lado, ¿cómo iba a saber que aquel hombre era mi padre? Además, supuse que mi padre, movido por un último vestigio de decencia, daría media vuelta y se largaría. Desde luego no podía ir más desencaminada. Vi que mi padre se sacaba el cipote de la bragueta al tiempo que se acercaba a nuestro grupo, y empezaba a meneársela. Contra todo pronóstico, ver la polla gorda de mi desagradable progenitor me excitó. Imagino que los movimientos de mi culo y mis caderas se hicieron más perentorios porque las embestidas de Dickie arreciaron en cuanto a ritmo y violencia, como en un eco de mi propia urgencia.
Tal vez, quién sabe, la irrupción de un desconocido también lo había excitado; en cualquier caso, después de anunciar con voz inexplicablemente serena que derramaría fuera de mi coño para que los demás no naufragaran en su esperma (palabras textuales), Dickie sacó la verga y vertió su leche en mi vientre, tras lo cual me descabalgó para ceder su lugar a mi padre. El hecho de que Dickie el lento se hubiera corrido antes que Niko el rápido se me antojó una crueldad gratuita de un destino burlón. Si hubiera sido al revés, yo habría podido manifestar mi firme oposición a que mi padre me tocara un pelo. Que me excitara verle el rabo era una cosa, pero de ahí a que aceptara algo más mediaba un abismo. Supongo que mi padre se hacía cargo de la situación. Obtuso para muchas cosas y rápido y ágil para otras, comprendió que en cuanto yo quedara libre de Niko, que me inmovilizaba con su peso, ya no habría oportunidad alguna para él, así que decidió actuar rápido. Yo había cruzado las piernas con fuerza para disuadirlo, pero él se agenció la colaboración de Dickie con notable astucia.
—Oye, tío, la colega tiene ganas de jugar. ¿Por qué no me ayudas? Habida cuenta de lo desinhibida que me había mostrado con ellos, Dickie no vio nada extraño en lo que proponía mi padre, de forma que se dispuso a abrirme las piernas. Por fortuna, en ese preciso instante, Niko se corrió ruidosamente. Yo me tragué el semen, me saqué de encima a Niko como pude y dije rápidamente:
—¿Por qué no sodomizáis a mi novio? Es una de sus mayores fantasías, aunque todavía no la ha llevado a la práctica. Naturalmente, fingirá resistirse un poco, pero sólo para jugar.
No necesité añadir más. Dickie y Niko cruzaron una mirada de complicidad y se pusieron manos a la obra. Poco después, Niko sujetaba a mi padre biológico mientras Dickie se lo pasaba por la piedra con la concienzuda parsimonia que lo caracterizaba y yo me hacía una paja a la salud de todos los hijos de padre desconocido de este mundo. Luego, cuando mi padre desapareció de mi vida para siempre y con el rabo convenientemente encogido entre las piernas, les confesé a mis amigos mi parentesco con aquel tipo. Cuál no sería mi sorpresa cuando Dickie y Niko me contaron entre risas que también ellos habían descubierto meses atrás que eran hermanos de padre. Ahora no sólo compartían piso, sino que habría sido difícil encontrar a dos amigos mejor avenidos.

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Epitalamio, en "Las once mil vergas" - Guillaume Apollinaire, cap. IV (en francés y español)

2010-07-06T16:03:00.002-03:00

"Epitalamio"

En "Las once mil vergas"
Guillaume Apollinaire
Capítulo IV

EPITALAMIO
Tus manos introducirán mi bello miembro asnil
En el sagrado burdel abierto entre tus muslos
Y quiero confesarlo, a pesar de Avinain,
¡Qué me importa tu amor con tal que alcances gozo!
Mi boca a tus pechos blancos como petits suisses
Hará el abyecto honor de chupadas sin veneno
De mi verga masculina en tu coño femenino
El esperma caerá como el oro en los moldes
¡Oh, mi tierna puta! tus nalgas han vencido
De todos los frutos pulposos el sabroso misterio,
La humilde rotundidad sin sexo de la tierra,
La luna, cada mes, tan orgulloso de su culo
Y de tus ojos surge aunque les veles
Esta obscura claridad que de las estrellas cae.

ÉPITHALAME
Tes mains introduiront mon beau membre asinin
Dans le sacre bordel ouvert entre tes cuisses
Et je veux l'avouer, en dépit d'Avinain,
Que me fait ton amour pourvu que tu jouisses!
Ma bouche á tes seins blancs comme des petits suisses
Fera l'honneur abject des sucons sans venin.
De ma mentule mále en ton con féminin
Le sperme tombera comme l'ordans les sluices.
O ma tendré putain! tes fesses ont vaincu
De tous les fruits pulpeux le savoureux mystére,
L 'humble rotondité sans sexe de la terre.
La lune, chaqué mois, si vaine de son cul
Et de tes yeux jaillit méme quand tu les voiles
Cette obscure ciarte qui tombe des étoües.

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Fragmento de una entrevista a Michel Onfray, filósofo hedonista

2010-07-05T17:31:00.004-03:00

Fragmento de una entrevista a Michel Onfray,
filósofo hedonista
Por Ximo Brotons (*)

Hace unos años Michel Onfray (1959) apareció en la crónica cultural del corresponsal en París de La Vanguardia como un “nietzscheano iconoclasta”. Hoy Michel Onfray, doctor en Filosofía, es uno de los ensayistas más leídos y prestigiosos del país vecino. Poco a poco sus obras se han ido traduciendo al castellano: El vientre de los filósofos (R&B, 1996), Cinismos (Paidós, 2002), Teoría del cuerpo enamorado (Pre-Textos, 2002) y Tratado de ateología (Anagrama, 2005; también en catalán en Ed. de 1984). También recientemente se ha traducido el Anti-manual mencionado en esta entrevista (Edaf, 2005, con prólogo de J.A. Marina). Onfray es conocido por haber popularizado -que no banalizado- las ideas de filósofos como Deleuze o Foucault: defiende un materialismo hedonista y acaba de abandonar la docencia en un instituto secundario francés para crear junto a otros profesores de filosofía una Universidad Popular en Caen, en la estela de las que proliferaron en Francia en tiempos del affaire Dreyfus y en España de la mano de Blasco Ibáñez, entre otros. El acceso a dicha Universidad es gratuito y las clases se imparten sin exámenes ni titulaciones. Hablamos con él por correo electrónico.

P.- Los primeros libros traducidos en España han sido aquellos que se pueden inscribir en su proyecto de materialismo hedonista: gastronomía, erotismo, práctica filosófica en general. Usted reivindica en estos libros el libertinaje, el placer sensual, la lucha de la libertad individual contra el gregarismo cristiano: ¿puede hablarnos de estos temas?

R.- El vientre de los filósofos (R&B) y otros libros provocaron algunos malentendidos en Francia hasta el punto que dejé de escribir sobre estos temas. Quería mostrar en qué consistía el olvido del cuerpo en la filosofía, de qué manera se ocultaba la carne cuando todos los pensamientos son simple producto de un cuerpo en interacción con lo real, los otros, el mundo. Tomé como ángulo de ataque la relación con la alimentación. ¡En mala hora! Se clasificó estos libros en el estante de gastronomía, me convertí en el filósofo especializado en cocina, me invitaron a los platós de televisión para comentar as trufas o el champán durante las Navidades... Esta manera de no querer leer lo que decían los libros y de quedarse con la anécdota es también un síntoma del rechazo de considerar la cuestión del cuerpo y de su olvido en la tradición filosófica. Yo defiendo un materialismo hedonista inspirado en filósofos como Aristipo de Cirene y La Mettrie, entre otros. No tiene demasiado que ver, pues, con la cocina...

P.- En cuanto a su estética, usted ha hablado, siguiendo a Foucault, de un arte de vivir o incluso de una moral estética. ¿Cuál es la lección que saca de ello?
R.- Defiendo una estética generalizada, inspirada en Duchamp, que permita incluir a la ética en la estética. En este sentido, el último Foucault, (el del retorno al sujeto y la construcción de sí, el que investigó en el pensamiento pre-cristiano posibilidades de formular un pensamiento post-cristiano) es de capital importancia para mí. Sus dos últimos libros señalan estas potencialidades. Los escribió en condiciones de enfermedad que, lamentablemente, impidieron su culminación. Me parece que la tarea de la filosofía hoy en día consiste justamente en pensar a partir de esta posición: ¿cómo fabricar una subjetividad post-moderna? ¿Qué ética? ¿Qué valores? ¿Qué moral? ¿Qué intersubjetividad? ¿Cómo superar el cristianismo y volver a situar al cuerpo en el centro de toda intersubjetividad?

P.- Y esto tiene que ver con el libertinaje y el placer.
R.- Trato de decir cómo los podemos extrapolar a partir de la fórmula de Chamfort (que a mí me parece que proporciona el imperativo categórico hedonista): “Goza y haz gozar, sin hacer daño ni a ti ni a nadie, he aquí toda moral”. Vasto programa del que me ocupo con detalle, de libro en libro... Pues gozar no es problemático; pero hacer gozar, y sin sufrir ni hacer sufrir, este es el desafío. Por ejemplo, en mi libro Teoría del cuerpo enamorado (Pre-Textos) defiendo un libertinaje anti-cristiano inspirado en Nietzsche.

(*) Ximo Brotons (Vilanova i la Geltrú, 1974), es doctor en Filosofía (UAB), y ha publicado en Lateral, Archipiélago, Claves y El Viejo Topo. Ha traducido a Michel Onfray, Teoría del cuerpo enamorado, para Pre-Textos. Es autor, además, del libro Ensayo sobre el sentido común, El Cep i la Nansa Edicions, Vilanova i la Geltrú, 2003. Entrevista publicada en “Astrolabio. Revista internacional de filosofía”, Año 2006. Núm. 2.

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Ad Lunae sororem...

2010-07-05T17:19:00.002-03:00

Ad Lunae sororem...

La foto (de Joerg Koch/DDP/AFP) se publicó el jueves 1º de noviembre de 2007 en el periódico Milenio con este impasible texto al pie: "El mejor trasero. La ganadora del Campeonato mundial de Traseros, la búlgara Kristina Dimitrova, presume la razón de su título. Cuarenta y dos participantes de 26 países fueron a Munich, Alemania, para competir en el campeonato organizado por la firma de lencería Triunph para su línea Sloggi".

Y qué decir sino que si la casta lencería y las enmarcadoras manos nos dejaran apreciar mejor las posterioridades de Kristina (que aun así semiocultas se adivinan encantadoras), nos animaríamos sin duda a soñadoramente susurrar el soneto "Ad Lunae sororem" de don Gabrielle D'Annunzio, de quien aquí va, por el mismo costo, el texto autógrafo, y nuestra aventurada traducción:

Forma que suave te redondeas
donde se inserta el arco de los lomos,
si venciendo en tu copia a todos los senos,
abundas en mi mano que te requiere,
y vas, también doble, hacia dos mundos
en los que el Pecado sus bienes más raros
quiso para mí guardar cual en terrenales
paraísos, y los misterios más profundos,
oh tú, cándida mole que sobre el viviente
perno ondulas alzada hacia los altos cielos
en que la voluptuosidad reúne sus tormentas,
resplandece aquí como en el mármol argivo,
si invoco tu presencia, ya sin velos,
oh hermana carnal de la Luna!
(Y donde dice "ya sin velos" léase "ya sin lencerías".)

Fuente:
Las lunas gemelas
http://www.letraslibres.com

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La corrupción no es el sexo, sino lo demás - Philip Roth (De "El animal moribundo")

2010-07-05T17:08:00.003-03:00

Fragmento de Philip Roth

"El animal moribundo"

"La corrupción no es el sexo, sino lo demás. El sexo no es sólo fricción y diversion superficial. El sexo es también la venganza contra la muerte. No te olvides de la muerte. No la olvides jamás. Si, también el poder del sexo es limitado.
Sé muy bien lo limitado que es.
Pero, dime, qué poder es mayor que el suyo?"

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Carta al rojo vivo escrita a los 87 por Henry Miller a Brenda Venus

2010-05-28T16:29:00.001-03:00

Carta al rojo vivo escrita a los 87 por Henry Miller a Brenda Venus

Por Gabi Romano

"La imaginación es la voz del atrevimiento."

“"Estabamos conjugando como locos el verbo amar"
Henry Miller

Un libro inquietante (me pregunto cuándo algo tocado, escrito, hecho por Henry Miller no lo ha sido): “Querida Brenda: las cartas de amor de Henry Miller a Brenda Venus”, 189 páginas en su primera edición de Seix Barral datada en1986.

1500 cartas escritas por el dionisíaco escritor con un fervor adolescente sublime. Lo maravilloso de todo esto es que la historia erótico-amorosa entre ambos comenzó cuando el autor de Sexus, Plexus y Nexus tenía nada menos que… 84 años.

Henry Miller conoce a la pulposa, exhuberante, abundosa y bella actriz Brenda Venus (sí, merecía seguramente tal segundo nombre) cuando ya su larga lista de amantes y mujeres estaba llegando a su cierre. Con su última esposa (la cantante de cabaret japonesa Hiroko Tokuda) había estado casado entre 1967 y 1977.

Lawrence Durres prologa el libro recordándonos que el escritor norteamericano tenía 84 años al conocerla… “Cuando la joven actriz entró en su vida Henry Miller volvió a ser el joven y rebelde amante de sus primeros libros. Miller acababa de salir de una desgraciada experiencia matrimonial con la deliciosa pianista japonesa Hoki y su auto confianza estaba tan maltrecha como su salud. Cualquiera que lea esta colección de cartas creerá estar leyendo la obra exuberante de un adolescente enamorado”.

Este es un fragmento de una escena que recrea Miller en la cual él y Brenda colman todo el aire del relato de efluvios de Eros y flujos intensamente cargados de deseo. Ufff… una brasa encendida para la imaginación!!!!

"La escena que me viene a la mente se repite con frecuencia. Estoy en tu casa mirando tus cuadros. Inmediatamente me ofreces algo de beber. La bebida se nos sube a la cabeza. Vestís una camisa muy fina y transparente. Por encima del ombligo no llevas absolutamente nada. Tus pechos son espléndidos. Tienes el aire de una bailarina. (Como un Degas) Tus piernas son fuertes y hermosas. De repente me lanzo sobre vos y te arranco la camisa. El pelo negro y copioso de tu sexo me pone de inmediato tenso. Hundo tu mano entre tus muslos y advierto que ya estás húmeda. Pareces muy excitada, dispuesta a hacer lo que sea. No me sorprende. Te conozco desde hace siglos, quiero decir de anteriores encarnaciones. Hemos sido amantes muchas veces. En ocasiones eras prostituta del templo, en la India, en Egipto y en otros países. Siempre eras una mujer para el placer, pero siempre religiosa. Tu religión era siempre el "sexo", como los actuales practicantes del Tantra. Enseñas a los jóvenes, hombres y mujeres. Para vos es una cuestión artística. Por eso parece ahora que fueras una experta. Sin el menor rubor te acaricias suavemente el coño con la mano derecha. Entonces...con dos dedos de cada mano abrís la hendidura entre tus piernas y me muestras los pequeños labios que tiemblan como un pajarillo. El jugo fluye abundante; tus muslos centellean. Sin decir una palabra pones la mano en mi pantalón y empuñas mi pene (el tronco, si lo preferís). Tus manos tan fuertes, pero delicadas, juegan con el como si fuese un instrumento musical. Estas sofocada e irresistible. Quiero "jugar" inmediatamente, sobre todo cuando pones tu lengua en mi boca. Después tu boca empieza a lamer suavemente mi pija. Es difícil permanecer en pie. Afortunadamente esta cerca el sofá. Caemos sobre el juntos, boca sobre boca, miembro contra coño. Pero todavía no te he penetrado. ¡Tan caliente estas! Me llenas de besos. Deseo besarte. Estás entregada. Me agarras el pene y te lo pones entre las piernas. Entra suavemente, lentamente incluso. Tu órgano esta deliciosamente formado. Es angosto y profundo. Me retienes como lo haría un dedo. Naturalmente no puedo aguantarme mas. Me voy-al igual que vos-al mismo tiempo. Permanecemos axial durante algunos instantes, entrelazados como serpientes. Trato de librarme pero vos no me lo permitís. Me sujetas con tu poderosa musculatura. Al cabo de un rato advierto movimientos en tu interior. Poco a poco empiezo a hincharme. Ahora alzas las piernas y las colocas sobre mis hombros. Estás totalmente abierta y mojada. No cesas de acabar. Tus ojos se dirigen hacia el techo. Me pedís que continúe, que no me detenga. Me decís (en ingles), "cojéme, Henry, cojéme!. Métela hasta el fondo. ¡Estoy tan caliente!". Es la primera vez que utilizas ese lenguaje conmigo. Oírte me vuelve loco. "Dios, dame fuerzas, déjame poder", me digo a mí mismo, "y te besaré eternamente". No olvides que te estoy contando una fantasía. No entiendo de donde salen las fuerzas para darte tan prolongado placer. Sos insaciable. Haces toda suerte de movimientos y, en ocasiones, gestos que resultan absolutamente delirantes y obscenos. Has perdido la cabeza. Eres sexo y nada mas que sexo. Sabiendo que podrías matarme te apartas de mí para que pueda recobrar el aliento. Pero no cesas de acariciarme, especialmente con la lengua. Y tu cuerpo sigue ondulando sobre mí. ¡Me besas como una posesa!.¿Y después ?¿ posición?. Soy yo el que te propone que hagamos el amor como los perros..."

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Konstantinos Kavafis - “Regresa a menudo y tómame…”

2010-04-22T23:22:00.001-03:00

Konstantinos Kavafis
“Regresa a menudo y tómame…”

Regresa a menudo y tómame,
sensación bien amada.
Regresa y tómame
cuando la memoria se despierte,
cuando un antiguo deseo pase por la sangre,
cuando los labios y la piel recuerden
y las manos crean tocar de nuevo...

Regresa a menudo y tómame de noche
a la hora en que los labios y la piel recuerdan.

Konstantinos Kavafis
Alejandría, 1863-1933

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“Lujuria” (Lechery) - Por Pieter Brueghel

2010-04-22T23:15:00.001-03:00

“Lujuria” (Lechery)
Por Pieter Brueghel

“The Seven Deadly Sins or the Seven Vices – Lechery”
Por Pieter Bruegel the Elder
(Breda 1525 – Bruselas 1569)
Llamado Pieter Brueghel o Brueghel el Viejo, es uno pintores flamencos más importantes del siglo XVI.

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Anais Nin - “Tenía al hombre que amaba en mis pensamientos…” (fragmento de "Diarios")

2010-04-22T02:05:00.004-03:00

Anais Nin
“Tenía al hombre que amaba en mis pensamientos…”
(fragmento de "Diarios")

“Me fui a mi cuarto, envenenada. Soplaba incesante el mistral, seco y cálido. Así llevaba días, desde que llegué. Destrozaba mis nervios. No pensé en nada. Me sentía dividida, esa división me mataba, la lucha por sentir la alegría, una alegría inalcanzable. La irrealidad opresiva. De nuevo la vida retrocediendo, eludiéndome. Tenía al hombre que amaba en mis pensamientos; lo tenía en mis brazos, en mi cuerpo. El hombre que busqué por todo el mundo, que marcó mi niñez y me perseguía. Había amado fragmentos de él en otros hombres: la brillantez de John, la compasión de Allendy, las abstracciones de Artaud, la fuerza creativa y el dinamismo de Herny. ¡Y el todo estaba allí, tan bello de cara y cuerpo, tan ardiente, con una mayor fuerza, todo unificado, sintetizado, más brillante, más abstracto, con mayor fuerza y sensualidad! Este amor de hombre, por las semejanzas entre nosotros, por la relación de sangre, atrofiaba mi alegría. Y de este modo, la vida hacía conmigo su viejo truco de disolución, de pérdida de lo palpable, de lo normal. Soplaba el viento mistral y se destruían las formas y los sabores. El esperma era un veneno, un amor que era veneno...”

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Jack Kerouac - Haiku (“Rosa fantasma/la lascivia/es un leopardo”)

2010-04-22T01:13:00.003-03:00

“Rosa fantasma
la lascivia
es un leopardo”

Haiku – Jack Kerouac
(EEUU, 1922-1969)

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Hugh Hefner relata la historia moderna del erotismo

2010-04-22T01:06:00.002-03:00

Hugh Hefner relata la historia moderna del erotismo

La autobiografía en seis volúmenes y en edición limitada de 1.500 ejemplares a 1.300 dólares cada uno incluye desde una reproducción del desnudo más legendario de la publicación, el de Marilyn Monroe, hasta recuerdos infantiles de 'Hef', como lo llaman sus 'conejitas'.

Nacido en Chicago en abril de 1926 en el que él describe como 'un hogar conservador y puritano', Hefner dice haber recibido 'pocos abrazos y besos de pequeño' y confiesa haber dado rienda suelta a su imaginación con libros de cómics.

Los personajes de Boris Karloff y las historias de Flash Gordon lo inspiraron y lo llevaron a hacer sus propios dibujos, que aparecen publicados por primera vez en 'Una autobiografía ilustrada: el Playboy de Hugh Hefner'.

Las 700 páginas autobiográficas, que el diario británico The Independent calificó como 'el mejor libro histórico de este siglo', relatan, además, los amoríos de Hefner, sus estudios de psicología, sus años en el ejército y el lanzamiento de Playboy en 1953. 'A mí teniente no le gustaba que me pasase tanto tiempo haciendo dibujos', dice en el primer tomo de la colección Hefner, que abandonó el ejército en 1946.

Y como no podía ser menos con una publicación que combinó el erotismo con el contenido intelectual, la autobiografía contiene no sólo seductoras imágenes femeninas, sino también ensayos de escritores como Norman Mailer, Jack Kerouac y John Updike.

A eso se suma una entrevista con el reverendo afroamericano y líder de los derechos civiles Martin Luther King realizada en 1965, cuando la idea de que Estados Unidos tuviera un presidente negro era simplemente impensable. Los aficionados a la publicación erótica por excelencia del siglo XX recibirán además con cada colección un pequeño retazo de uno de los pijamas de seda en los que se enfunda Hefner para recibir a sus huéspedes en su mansión de Los Angeles sea cual sea la hora del día.

La obra de la editorial Taschen, conocida por sus libros de arte, debutó en sociedad el pasado jueves en una fiesta en Los Angeles, a la que el octogenario creador de Playboy acudió con su nuevo trío de novias, Crystal Harris y las gemelas Karissa y Kristina Shannon. De amenizar la velada se encargaron varias chicas Playboy ataviadas con trajes de conejito, que mantuvieron el ánimo en alto al mantener las copas de champán permanentemente llenas.

Hefner, por su parte, se ocupó de socializar con los asistentes y de expresar su opinión sobre algunos temas de candente actualidad. 'Hay dos rumores falsos sobre mí esta semana en internet, uno es que estoy muerto y el otro que aprobé el comportamiento de (el golfista) Tiger Woods porque dije que no me sorprendía', declaró el empresario a la cadena de televisión Fox.

'El motivo de que no me sorprendiera es que viaja por todo el mundo, es atractivo y joven y las mujeres hermosas se le tiran encima', afirmó el fundador de Playboy.

La colección, que comenzó a comercializarse a finales de noviembre pero ha ganado protagonismo este mes tras la fiesta en Beverly Hills, ha tenido una buena acogida entre la crítica dentro y fuera de Estados Unidos.

'El compendio arroja nueva luz sobre la creación de una revista mítica que desató la revolución sexual', afirmó el diario The New York Times. 'Es la historia de alguien que sin lugar a dudas cambió el mundo', aseguró el rotativo británico The Independent, quien califica a Hefner de 'artista excepcional'.

Pese a haber roto algunas barreras, Hefner cree que sus compatriotas todavía no se han liberado todo lo que debieran. 'Antes de Playboy estábamos muy reprimidos', dijo durante la fiesta en Los Angeles a la cadena Fox, a lo que añadió que aunque las cosas 'no están tan mal como en los 50', los estadounidenses todavía son 'muy hipócritas' en lo que a cuestiones sexuales se refiere.

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Fuente: http://noticias.terra.es/genteycultura/2009/1218/actualidad/fundador-de-playboy-relata-en-seis-volumenes-la-historia-moderna-del-erotismo.aspx

Witold Gombrowicz - "No me fío de ningún pensamiento desexualizado"

2010-04-22T00:39:00.003-03:00

"No creo en ninguna filosofia no-erótica.
No me fío de ningún pensamiento desexualizado."

Witold Gombrowicz
4 de agosto de 1904, Małoszyce, Polonia-24 de julio de 1969, Vence, Francia

novelista y dramaturgo polaco

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La autoestimulación en el antiguo Egipto - Miguel Arroyo

2010-04-22T00:10:00.003-03:00

La autoestimulación en el antiguo Egipto
Miguel Arroyo

En nuestra cultura, la autoestimulación fue vigilada y perseguida durante siglos, por tratarse de una práctica sin una función procreativa. En realidad, hasta el siglo XV este pecado, llamado entonces "mollities", era considerado más bien leve. Pero poco a poco se le empezó a dar más importancia. Tanta, que paso a ser objeto de indagación casi obligada en las confesiones.

La masturbación no solo fue considerada una práctica pervertida por el derroche de semen, sino también por propiciar la delectación con uno mismo. Fue acusada de todo tipo de males; se hicieron circular bulos acerca de los supuestos prejuicios que causaba a la salud. Sacerdotes, padres y médicos emprendieron, especialmente a partir del XIX, una auténtica cruzada contra la masturbación infantil.

Como contraste, será interesante presentar la visión que de esta actividad humana se tenía en el antiguo Egipto. Según la cosmogonía egipcia, antes de la creación solo había un océano primigenio que lo contenía todo. De esas aguas surgió por autogeneración el dios creador Atum. ¿Y cómo creo a los hombres? Pues nada más y nada menos que masturbándose con la mano hasta alcanzar el orgasmo. De esa primera eyaculación surgieron los dioses Shu y Tefnut. Según se cuenta, uno de los nietos de Atum, el dios Geb, recurria a la autofelación como desahogo cuando estaba separado de su esposa Nut.

Es curioso comprobar que la mano, como contrapartida femenina al falo, llegó a adquirir un caracter sagrado en el antiguo Egipto. En los sarcófagos encontramos representaciones de la pareja divina: el dios creador Atum y su mano. Además, algunas sacerdotisas tenían el título de la "Mano de Dios", y con toda probabilidad llevaban a cabo masturbaciones rituales para remedar el acto creador de Atum.

Las mujeres tampoco se privaban del placer solitario, a juicio de las estatuillas con forma de pene que se conservan en el Museo del Cairo; por su forma y medida son perfectamente aptas para ser utilizadas como consoladores. Además, estos penes de tamaño natural tenían al parecer un uso mágico entre las egipcias. Si algún marido padecía de problemas de erección, su mujer hacía una réplica exacta de su pene y lo depositaba en el templo con la esperanza de que él recuperara la salud.

Contemplar la naturalidad con la que otras culturas han considerado la autoestimulación, puede hacernos reflexionar. ¿Por qué en la nuestra esta práctica tan inocente llegó a considerarse un acto sumamente perjudicial, inmoral y escandaloso, origen de innumerables males? En su proyecto de forjar un ser humano cada vez más espiritual, cada vez más desligado de los impulsos animales, nuestra cultura llevó el dualismo mente-cuerpo al extremo. En realidad, lo que se pretendía conseguir era escindir al individuo de su propios impulsos corporales para hacerlo más dócil y manejable. Seres fuertes espiritualmente para la evangelización y físicamente para la guerra. Ese era y sigue siendo el objetivo, aunque hoy por hoy son otros los mecanismos que se utilizan para conseguirlo.

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Fuente: http://identidades.org/revista/autoestimulacion_egipto.htm

Orgía, porno-grafía y poetas románticos (de 1834 a 1854)

2010-04-22T00:02:00.003-03:00

Orgía, porno-grafía y poetas románticos
(de 1834 a 1854)

De "Plenitud y aniquilación en la "orgía" de los románticos"
(fragmento)
De Leonardo Romero Tobar
Universidad de Zaragoza

"En los años que llamamos "románticos" (desde 1834 hasta 1854 aproximadamente) se escribieron y publicaron más poemas orgiásticos de los que el trabajo de Sebold hace sospechar; solamente la incompleta bibliografía de Gloria Rokiski nos permite contar con"Canciones orgiásticas" de José Rico y Amat ("Noche de orgía", 1842), Manuel Cañete ("Canción báquica", 1843), José Castro y Orozco ("Deseo africano", 1843), Juan Vidarte ("Orgía", 1844) y Francisco Camprodón ("La orgía", 1850). Estos textos y los de Zorrilla, Espronceda y Bécquer configuran un territorio lírico de rasgos temáticos y formales coincidentes en el que, salvando la desviación personal de los grandes creadores, se puede perfilar una variante de poesía pornográfica específicamente romántica."

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De “El diablo mundo” ( José de Espronceda) Escenas de taberna - Canto V

2010-04-21T23:56:00.003-03:00

De “El diablo mundo”
José de Espronceda

Escenas de taberna
Canto V

José Ignacio Javier Oriol Encarnación de Espronceda y Delgado
(Almendralejo (Badajoz), 25 de marzo de 1808 - Madrid, 23 de mayo de 1842)
Poema de "El diablo mundo", obra inconclusa del escritor español

Y entró en un cuarto donde vio una mesa
entre la niebla espesa
de humo de los cigarros medio envueltos,
seis hombres asentados
con otras tantas mozas acoplados,
en liviana posturas
que beben y alborotan a porfía,
y aquél el vaso apura,
y el otro canta, y en su inmunda orgía
con loco desatino al aire arrojan vasos y botellas,
ellos gritando y en desorden ellas
y con semblantes que acalora el vino.

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La noche de orgía - Juan Rico y Amat

2010-04-21T23:53:00.002-03:00

La noche de orgía
Juan Rico y Amat

Juan Rico y Amat.
Elda 29 de agosto de 1821 - Madrid 19 de noviembre de 1870),
Poeta, historiador político, periodista, dramaturgo y jurista español.

Mas ¡ay! el sol se asoma las nubes
disipando, y el jardín va mostrando
completa destrucción. También
cuando la calma disipe los vapores,
tendremos cual las flores marchito
el corazón.

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